读经释义：四旬期第三主日（甲年）

2026-03-06 09:22:19
读经一《出谷纪》17:3-7经文第3节：“那时候，人民在旷野里非常口渴，就埋怨梅瑟说：‘你为什么从埃及把我们领出来？难道是要我们和我们的儿女以及牲畜都渴死吗？’”解释：历史背景：这段经文发生在以色列人出埃及后，行走旷野期间（大约在西乃半岛）。他们面临干旱、无水等生存危机，这是实际的肉身困境。人性的显露：面对

读经释义：四旬期第二主日（甲年）

2026-02-28 09:56:41
读经一 创世纪 12:1-4a1. 「那时候，上主对亚巴郎说：『你要离开你的故乡、你的亲族和你父亲的家，到我给你指定的地方去。』」【历史背景】亚巴郎，古代闪族人，住在美索不达米亚的「乌尔」城（今伊拉克南部）。在当时，家族关系极其重要，居住在父系家族保护中是人生保障。这句经文标志着一个划时代的转折：天主亲自召叫一

读经释义：四旬期第一主日（甲年）

2026-02-21 08:32:24
读经一 恭读创世纪 2:7-9；3:1-7第2章第7节「上主天主用地上的尘土做成人形，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。」历史背景：在古代近东文学中（如苏美尔和巴比伦创世神话），人常被描述为由泥土或尘土所造。《创世纪》的作者却加上了天主亲自“吹入气息”这一细节，显示人类的尊严远超其他受造物。神学意义

读经释义：圣灰礼仪

2026-02-17 10:52:17
读经一《岳厄尔先知书》2:12-18这段读经是圣灰礼仪日（四旬期第一天）的传统第一读经，呼吁人真实悔改，走向归依天主的道路。经文：“现在上主说：‘你们应全心归向我，禁食、哭泣、哀伤！’”背景：这段话出现在《岳厄尔书》对灾祸（可能是蝗灾和旱灾）的描述之后。先知指出，这场灾难并非偶然，而是上主的审判与警告。灵修

读经释义：常年期第六主日（甲年）

2026-02-11 15:14:35
读经一《德训篇》15:15–201「假使你愿意，就能遵守天主的诫命；成为一个忠信的人，这完全出于你自愿。」历史背景：《德训篇》是公元前2世纪左右的作品，由智慧教师本士辣在耶路撒冷撰写，后由孙子翻译成希腊文。它融合了以色列智慧传统和希腊文化环境中的伦理思辨。此节强调人的自由意志，在犹太传统中，天主既赋予人法律（

读经释义：常年期第五主日（甲年）

2026-02-06 15:50:00
读经一《依撒意亚先知书》58:7-101「我所要求的禁食是：解除那不公开的锁链和轭的绳索，释放受压迫的人，破坏所有的轭；」背景解释：这一段是天主藉依撒意亚责斥犹太人民对禁食的误解。他们认为只要守外在的仪式（如禁食、披麻蒙灰），天主就会悦纳，但实际上他们仍然压迫他人、不行正义。这节经文重新定义禁食：不是单单不

读经释义：常年期第四主日（甲年）

2026-01-29 09:42:59
读经一 索福尼亚先知书 2:3; 3:12-13背景简介：索福尼亚是公元前7世纪的先知，生活在犹大王国约史王约西亚（公元前640–609）统治时期，他是当时耶路撒冷宫廷中的人物之一（参见索1:1），可能有王室血统。他见证了犹大民族的宗教堕落、社会不公、对外邦势力的依赖。他的预言集中在“上主的日子”——一个审判与救赎并存的时

读经释义：常年期第三主日（圣言主日 甲年）

2026-01-22 10:02:20
读经一《依撒意亚先知书》8:23b-9:3经文：「以往，上主曾使则步隆和纳斐塔里两支派住的地区受藐视，」背景注解：则步隆（Zabulon）和纳斐塔里（Neftali）是以色列的两个支派，其领地位于加里肋亚地区（今以色列北部）。公元前8世纪时，这些地方最先被亚述帝国入侵并征服，因此被看作是「受藐视」之地。这些区域也被称为「

读经释义：常年期第二主日（甲年）

2026-01-16 09:42:21
读经一 恭读依撒意亚先知书 49:3,5-61.「上主对我说：『以色列啊！你是我的仆人，大家要因着你而赞美我。』」历史背景：这节出自依撒意亚书的「上主仆人之歌」系列（共有四首，49章为第二首）。「仆人」的身份可以理解为：整体的以色列民族，在被掳归回的背景中受召见证天主；或者是默西亚的预像，预示耶稣基督作

读经释义：主受洗日（甲年）

2026-01-08 10:14:22
读经一 恭读依撒意亚先知书  42:1-4, 6-71. 「上主这样说：请看我的仆人，我扶持他，我拣选了他，我喜爱他。」背景这是所谓的「上主仆人之歌」之一（共有四首，见依42:1-9; 49:1-7; 50:4-11; 52:13–53:12）。本句开头以「上主这样说」强调这是天主的宣示。这里的「仆人」在历史背景上可能最初指以色列全体民族（

读经释义：主显节（2026.1.4）

2026-01-04 10:35:35
读经一 恭读依撒意亚先知书  60:1-6主显节（主的显现）的第一读经，取自《依撒意亚先知书》第60章，正好与福音中“贤士来朝”互相呼应。这段经文富含默西亚性的盼望与普世救恩的光辉图像。第1节「耶路撒冷啊！起来发放光明吧！因为你的光明业已来到，上主的荣耀，已经照射在你身上。」历史背景此章属于「第三依撒

读经释义：天主之母节（2026.1.1）

2025-12-30 14:33:28
读经一 恭读户籍纪  6:22-27主题：皈依在我名下的人，我必降福他们经文第22节 「上主命令梅瑟说：」背景说明这是“亚郎祝福语”（或称“司祭祝福”）的引言。梅瑟是上主的忠仆与代言人，他常常是上主对以色列子民颁布法律、命令和祝福的中介。这里开始的是一项具体的礼仪安排。灵修意义天主主动作出指示，显

读经释义：圣家节（甲年）

2025-12-26 10:04:12
读经一 恭读德训篇  3:3-7, 14-17a这段经文是圣家节常用的读经之一。它集中表达了天主教伦理中的孝爱之德，同时具有浓厚的智慧文学风格。「上主命令儿女尊敬父亲，也明定了母亲对儿女的权利。」历史背景《德训篇》为旧约“智慧文学”之一，由犹太智者息辣（本·息辣）约于主前二世纪撰写。他强调道德伦理根植于对

读经释义：耶稣圣诞（子时弥撒）

2025-12-23 09:51:23
读经一 依撒意亚先知书 9:1-3, 5-61「在黑暗中生活的人民看见了一道皓光，以往住在死亡阴影下的人们，现在已有光辉照射到他们身上。」背景解释：这是对北国以色列在亚述帝国入侵后的处境所作的描写（参阅列王纪下15–17章），尤其是指厄则贝隆和纳斐塔里地区（即后来的加里肋亚一带）。这些人民在政治、社会及属灵上的黑暗与

读经释义：将临期第四主日（甲年）

2025-12-18 09:57:13
读经— 恭读依撒意亚先知书  7:10-14第10节：那时候，上主对阿哈次说：“你向上主你的天主要求一个记号吧！这记号或来自阴府深处，或来自诸天高处。”【历史背景】这段发生在公元前734年左右。当时犹大王国的国王阿哈次（Achaz）面临北方两个强敌：以色列王培卡（Pekah）与阿兰王勒汪（Rezin）的联合进攻。他恐

读经释义：将临期第三主日（甲年）

2025-12-11 10:20:02
读经一 恭读依撒意亚先知书 35:1-6a, 101. 「荒野和不毛之地要欢乐；沙漠要欣喜，有如花朵盛开，盛开得好像百合，高兴得欢呼歌唱。」背景：这段经文写于以色列民族经历被掳和流放的艰难时期，可能与巴比伦流徙前后的情境有关。以色列人民在灵性与政治上都像是“荒野”，缺乏生命和希望。灵修：荒野象征人心的枯竭与远离

读经释义：将临期第二主日（甲年）

2025-12-03 13:15:52
读经一 恭读依撒意亚先知书  11:1-10这段选自依撒意亚先知书第十一章的读经一，是将临期第二主日的读经核心之一，传达了对“默西亚”（救世者）的深切盼望。依撒意亚先知书 11:1-10第1节：“那一天，从叶瑟的树干将要生出一枝嫩芽，由它身上要发出一棵幼苗。”背景：“叶瑟”是达味王的父亲。先知以树干和嫩芽来描

读经释义：将临期第一主日（甲年）

2025-11-27 10:20:27
读经一 恭读依撒意亚先知书  2:1-5该段落是整个依撒意亚书的核心默西亚预言之一，并常在将临期第一主日的读经中宣读。经文：依撒意亚书 2:1-51. 阿摩兹的儿子依撒意亚看到有关犹大和耶路撒冷的异像：历史背景：依撒意亚是主前8世纪的重要先知，他侍奉数位犹大王朝的君主（如阿哈次、希则克雅），活跃于耶路撒冷。

读经释义：拉特朗大殿奉献日

2025-11-07 10:13:35
读经一 恭读依撒意亚先知书  56:1, 6-7经文背景《依撒意亚书》第五十六章属于“第三依撒意亚”（Is56–66），即巴比伦流亡归回后的时期。这时，以色列人已从放逐地返回，但重建圣殿与社会秩序的过程艰难。许多外邦人也渴望皈依上主并加入选民的团体。然而，犹太社会仍存在排外、宗教封闭的倾向。此段经文正是上主

读经释义：常年期第三十二主日（丙年）

2025-11-06 09:45:53
读经一 恭读玛加伯下  7:1-2, 9-14这段选自《玛加伯下》第七章的读经，是天主教传承中非常重要的一段经文，特别是在关于殉道、复活信仰、坚贞与遵守法律方面具有深刻的启示意义。“那时候，有兄弟七人和他们的母亲一同被捕，国王命人用鞭子和牛筋痛打他们，强迫他们吃法律所禁止吃的猪肉。”背景：这是在安提约古