读经释义：常年期第十九主日（丙年）

 读经一 《智慧篇》18:6-9

1「我们的祖先预先就知道那一夜选民得救的事迹；」

✦ 历史背景：

这是在回顾《出谷纪》第12章中以色列人出离埃及时「逾越之夜」的情境。那一夜，上主派遣天使击杀埃及所有头生者，但凡门上涂有羔羊血的以色列人家庭则被「逾越」。这预示着天主对祂子民的救援。

✦ 灵修意义：

这句强调信德的先见之明。以色列祖先信靠天主，即使尚未见到救恩，也因信心而内心笃定。这是一种「信德的德能」（virtus fidei），与希伯来书11章所强调的信德相呼应。

2「他们也确实知道自己所相信的诺言多么可靠，因此都心安神乐。」

✦ 历史背景：

这句继续上句，说明以色列人深信天主对亚巴郎、依撒格、雅各伯的盟约。这个诺言在出谷事件中部分应验，即天主信守祂带领子民脱离奴役、进入应许之地的承诺。

✦ 灵修意义：

这句揭示出天主是「信实的天主」（Deus fidelis），祂不会背弃祂的盟约（参阅申命纪7:9）。基督徒灵修中，这勉励我们在痛苦和等待中信赖天主的救恩计划。

3「所以，你的子民所期待的，就是义人的救援，和仇人的灭亡。」

✦ 历史背景：

这强调「逾越之夜」不只是一个历史事件，更是象征性的：义人（即以色列人）得救，恶人（法老和埃及人）受罚。这种二元对比在《智慧篇》中常见，用以展现天主的审判和公义。

✦ 灵修意义：

我们看到「救恩与审判的并存」。天主的介入既带来义人的得救，也带来对罪恶的惩罚。它呼唤信徒反思个人的生活，是否站在义人之列。对天主的「义怒」（ira Dei）与「慈悲」（misericordia）要有平衡的理解。

4「当你惩罚仇敌的时候，你也光荣了我们，召叫我们归向你。」

✦ 历史背景：

当天主击打埃及人的时候，以色列人不但得自由，而且更加认清天主的能力与恩情。这种「光荣」并非出于自我，而是天主在他们身上显示祂的力量与忠诚。

✦ 灵修意义：

这里反映「天主临在的启示性」。天主在审判中也显明自己，使人因敬畏而悔改归向祂。这段话具有悔改（conversio）与召叫（vocatio divina）的神学意涵，特别在四旬期与逾越期的灵修中格外突出。

5「善人圣洁的子孙，都曾在暗中献祭，同心订立了神圣的盟约，使圣徒们同甘共苦，同唱列祖的赞美歌曲。」

✦ 历史背景：

这是在指以色列人在逾越之夜所行的逾越节献祭。他们宰杀羔羊，在夜间举行祭献，并吃逾越节筵席。他们也借此更新了与天主的盟约关系。

✦ 灵修意义：

这暗指信友团体（Communio Sanctorum）的合一。在苦难中共同奉献、彼此扶持。也预示新约中的感恩祭（圣体圣事），信徒在祭台前纪念主的救恩，团结一致地「献上属灵的祭品」（参阅伯多禄前书2:5）。

总结与灵修反思：

这段《智慧篇》的经文，虽是在旧约背景下写成，却具有深厚的新约预表意义。它不仅回顾了天主在历史中的拯救行动，也强调了祂的盟约忠诚、审判公义、慈悲召叫。这段经文适合在逾越节期间默想，帮助信徒理解：

天主从不忘记祂对我们立的盟约；

救恩与审判是天主作为中不可分的两个面；

信徒被召在黑暗中献祭，在苦难中合一，在赞美中坚信希望。

我们受邀像以色列人一样，在夜中持守信德，期待曙光，并以感恩的心回应天主的救恩计划。

读经二 恭读致希伯来人书  11：1-2，8-19

这段选自《希伯来书》11:1-2, 8-19 的经文，是整部书信中最富有灵修色彩与信德神学的重要章节之一。在天主教传统中，它强调信德（fides）的本质与行动力，并借着亚巴郎的榜样，向信友揭示怎样活出天主对人的召叫。

1「信德是我们所盼望的事物的保证，是我们不能看见的事物的凭据。」

✦ 历史背景：

这句是对信德的定义。在希腊文原文中，「信德」（πίστις pistis）不是单纯的“信任”，而是有保证、确证的意义。

✦ 灵修意义：

这是教会定义「信德」的重要经文之一（参《天主教教理》#146-165）。信德不仅是对不可见的相信，也是一种活生生的信赖，信赖天主的启示、计划与未来的应许（fides qua creditur 与 fides quae creditur）。

2「先人们因为有这种信德，而得到褒扬。」

✦ 历史背景：

“先人们”即旧约的信德人物，如亚巴郎、梅瑟、达味等。他们因对天主的信赖，而被记述在圣经中并被称赞。

✦ 灵修意义：

这表明信德不是静态的理念，而是通往天主救恩史中的德行之路。教会称他们为“信德的先祖”（patres fidei），我们应当效法他们。

3「亚巴郎因为有信德，蒙天主召选时，就听命往他将要承受为产业的地方去了：他出发时，还不知道要到哪里去。」

✦ 历史背景：

出自《创世纪》12章。亚巴郎原居于美索不达米亚的乌尔，是偶像崇拜的文化中人，但他听从了天主的召叫。

✦ 灵修意义：

这展现了「信德的服从」（oboedientia fidei，参《教理》144），即使前路未明，仍愿意踏上旅途。这是信仰生活的核心态度。

4「他因为有信德，便寄居在所应许的地区，好像是在异乡，与有同样恩许的继承人依撒格和雅各伯住在帐幕内。」

✦ 历史背景：

即使到了应许之地，亚巴郎并没有建立城市或国家，而是像寄居者般住在帐幕中，表明尚未完全拥有那地。

✦ 灵修意义：

信徒在世是「旅客与异乡人」（peregrini et hospites），我们真正的家乡是在天上。这与望德（spes）有关，我们在世寄居，仰望将来「完满的国度」。

5「因为他期待着那有坚固基础的城，这城的工程师和建筑者就是天主。」

✦ 历史背景：

这是一个属灵的比喻——亚巴郎不是期待迦南地的城邑，而是「天上的耶路撒冷」（参《默示录》21章），即神圣而永恒的城。

✦ 灵修意义：

这表明亚巴郎的信德不只停留在现世得福，而是渴望那由天主建造的永恒居所，这也是我们信仰的最终方向——天乡（patria caelestis）。

6「撒辣因为有信德，她虽然过了生育的年龄，竟然得到了怀孕生子的能力，因为她相信那应许者是信实的。」

✦ 历史背景：

撒辣在《创世纪》18章中听到天主要赐她儿子时曾笑过，但最终仍怀了依撒格。

✦ 灵修意义：

即使人在自然上看来不可能，但在天主面前却没有不能的事（参路1:37）。这教导我们对天主的「全能（omnipotentia Dei）」与「信实（fidelitas Dei）」保持信靠。

7「因此从一个人，而且从一个已经失去生育能力的人，竟然生了子孙，如同天上的星星那么多，又像海岸的沙子，不可胜数。」

✦ 历史背景：

引自《创世纪》15:5；22:17，是天主对亚巴郎后裔的应许。

✦ 灵修意义：

这是旧约中「生育的祝福」的实现，也象征新约中信德的子民将遍及万国——教会（Ecclesia）作为新以色列，就是这些子孙的灵性实现。

8「这些人都怀着信德死去。他们并没有获得所恩许的，只是从远处观看，并表示欢迎；而且明认自己在世上不过是异乡人和旅客。」

✦ 灵修意义：

这是一种「望德中之死」——即使未亲眼得见承诺的成全，也愿意忠贞到底。天主教称这为「在信德中圆满生命的见证」（mortui in fide）。

9「的确，那些说这话的人，表示自己是在寻求一个家乡。」

✦ 灵修意义：

信德使我们不断向着天主预备的「终极目标」迈进。真正的归属，不在世上的成就或土地，而是在与天主永远共融中。

10「其实，他们现在所渴望的，是一个更美丽的家乡，就是天上的家乡。」

✦ 灵修意义：

「天上的家乡」即永福（beatitudo aeterna）的盼望。这是所有圣徒所向往的——与天主永远同在的天国。

11「因此，天主不因他们称他为天主而感到耻辱，因为他已经给他们预备了一座城。」

✦ 灵修意义：

天主尊重信德人的称呼，因为祂愿意成为「亚巴郎、依撒格、雅各伯的天主」。这座城，即「新耶路撒冷」，预表了基督徒未来的荣耀归宿。

12「亚巴郎因为有信德，在受试探的时候，献上了依撒格；亚巴郎原是那承受了恩许的人，竟然献上了自己的独生子：」

✦ 历史背景：

这是《创世纪》22章的记述。天主命亚巴郎将依撒格献为全燔祭，作为对信德的试炼。

✦ 灵修意义：

这是「信德的高峰」。亚巴郎预示了天主将自己的独生子耶稣基督献出（参若3:16）。他是旧约中最具基督预像性（typus Christi）的人物之一。

13「亚巴郎深信天主有使人从死者中复活的能力，因此，天主又把依撒格还给了他：这是一种预像。」

✦ 灵修意义：

这明确指出依撒格是一个复活的预像（typus resurrectionis），也是基督复活的象征。天主并未真正让亚巴郎杀子，却藉此考验并彰显他对天主复活大能的信赖。

总结：信德的朝圣之路

本段《希伯来书》的读经，在天主教灵修中有着深远意义：

它确立了「信德不是概念，而是生活方式」；

它揭示了天主的召叫往往在不明确的路径中要求回应；

它使我们意识到：信徒在世不过旅客，真正的家乡是在天主内；

它让我们从亚巴郎看到「信德的顺服」、「望德的坚持」、「爱德的牺牲」。

让我们效法先祖的信德之路，朝向天主为我们准备的那座城——永恒的耶路撒冷！

福音 恭读圣路加福音  12:32-48

这段福音取自《圣路加福音》第12章32至48节，是耶稣在讲述关于 忠信仆人 的比喻，也是关于警醒准备迎接人子来临的重要训诲。这段经文与前文（特别是12:13-31中关于不要为财物忧虑的教导）紧密相关，形成一组关于信赖天主、慷慨施舍和常备不怠的训导。

第32节

「你们这小羊群，不要害怕！因为你们的父乐意把天国赐给你们。」

历史背景：耶稣在向门徒们讲话，门徒数量不多，他称他们为“小羊群”，显出一种牧者对羊的亲切关怀。

灵修意义：这是慰藉性的语言，显示天主的慈爱及其主动赐恩的本性。天主不是勉强地赏赐，而是“乐意”把天国赐给人。天国是恩赐，不是挣来的。这一节强化了望德与依赖圣宠的教义。

第33节

「该变卖你们所有的去周济穷人，为自己预备永不腐朽的钱囊，在天上积蓄用不尽的宝藏；在那里，没有贼偷，没有虫蛀。」

历史背景：在犹太教中已有施舍与仁爱行为的传统，但耶稣将之提升为通向天国的方式。

灵修意义：这是对舍弃属世财产、活出福音劝谕中的清贫的一种劝勉。天主教教义中认为，通过施舍与慈善行善，人在积攒“天上的宝藏”，这与《加略山之圣若望》的神秘神学观也契合。

第34节

「因为你们的宝藏在哪里，你们的心也在哪里。」

灵修意义：这是非常重要的灵修格言。若人的心恋慕属世财物，便难以上升到天主那里去。真正的内心指向，是衡量信仰真诚与否的标尺。

第35-36节

「你们要把腰束好，把灯点着；你们该像仆人等候主人赴筵回来一样，主人回来敲门时，就立刻给他开门。」

历史背景：古时犹太人“束腰”是表示预备行路或工作的姿态（参阅《出谷纪》12:11关于逾越节晚餐的准备）。点灯则象征醒寤。

灵修意义：是指信友应当常处于警醒与预备状态，等待“人子”（耶稣）的再来。是对末世警醒精神（eschatological vigilance）的呼吁。

第37节

「主人来到时，看见那些仆人醒着，他们才是有福的。我实在告诉你们：主人要束上腰，请他们坐席，亲自伺候他们。」

灵修意义：这是颠覆世俗等级的比喻——主人成为仆人，伺候忠信仆人，预示最后晚餐与十字架上的自我奉献。也预示天国筵席（参《启示录》19:9）。这是对教会中服务的神学的体现。

第38节

「他半夜回来也罢，天亮以前回来也罢，若是看见他们这样，那些仆人才是有福的。」

灵修意义：强调“随时准备”，象征人子再来时间的不确定性，呼吁教友勿懈怠，常怀信德与警醒的德行。

第39-40节

「家主如果知道贼什么时候要来，他必要醒着，决不让房屋被挖穿。你们也应当准备好，因为在人子想不到的时候就来了。」

灵修意义：这不是将人子比作贼，而是强调其“突然性”。体现出末世论精神。天主的审判来得迅速，不容松懈。

第41节

「伯多禄说：‘主啊，你讲的这个比喻，是为我们说的，还是为大众说的呢？’」

历史背景：伯多禄代表“宗徒团”，他的问题为下文的解释开启了契机。

灵修意义：是对牧职责任的暗示，耶稣即将讲述对“被托付职权者”的更大要求。

第42-44节

「究竟谁是那受主人委派管理家仆，按时分配食粮的忠信而精明的管家呢？主人来到时，看见他这样做事，那仆人才是有福的。」

灵修意义：这是针对教会内的权威持有者——即主教、司铎等灵性领袖的警醒（参《格前》4:1-2）。他们要忠信地分发属神的食粮，即圣言与圣事。

第45-46节

「如果那个仆人心里说：‘我的主人不会很快就回来；’便动手殴打男女仆人，只顾吃喝酗酒......」

灵修意义：描述了滥用权柄与灵修堕落的情景。主会对这样的仆人施行审判，将其“革除”（象征性排除在救恩之外，与“不信的人”同命运），这反映出天主正义的属性。

第47-48节

「那仆人明明知道主人的意思，而偏不准备，也不照他的意思做，必然要受更严厉的惩罚......多托付给谁，就问谁多索取。」

灵修意义：这段极为重要，揭示了审判的相对性原则：责任随知识与恩赐增加而加重。是对信仰者，尤其是牧灵者极大的提醒。与《雅各伯书》3:1“为师的人要受更严厉的审判”一致。

总结：

这段福音涵盖三个重要主题：

对天主圣意的信赖 —— 天父乐意把天国赐予人。

天主国的价值观 —— 舍弃世物、慷慨施予、积攒天上财宝。

末世的警醒精神与牧职责任 —— 人子来的时间未知，所有人尤其是被托付圣职者，要随时准备。

这是对整个教会与每位信友的呼召：活出忠信、慷慨、勤奋、恒常警醒的生命，时刻准备好迎接主的来临。