读经释义：常年期第二十四主日（丙年）

读经一 恭读出谷纪 32:7-11, 13-14

主题：金牛犊与梅瑟的代祷

32:7

那时候，上主吩咐梅瑟说：“你下去吧！因为你从埃及领出来的人民犯了罪。”

背景：
这是金牛犊事件的背景（出32章）。以色列民在西奈山下，因等候梅瑟太久，便要求亚郎为他们制造“神明”（即金牛犊）来崇拜。

神学意义：
天主在此刻称以色列人为“你的人民”，显示天主与他们的盟约关系已被破坏。他们不是单纯误会，而是犯了重罪（grave sin），即偶像崇拜，严重违背了《十诫》第一诫。

灵修反省：
天主对罪的态度是严厉的。信仰生活中，对圣约的不忠绝非小事。现代偶像可能不是金属牛犊，而是名利、权力、物质主义等，使人心远离天主。

32:8

“他们很快就离开了我指示给他们的道路，为自己铸了一只牛犊，向它跪拜，向它祭献，并且说：‘以色列，这就是领导你出埃及的神明。’”

背景：
以色列人仿照埃及宗教（埃及人崇拜公牛如阿庇斯Apis）来制造金牛犊。他们竟将这偶像等同于带他们出埃及的救主天主。

灵修反省：
他们将受造物当作创造主（参罗1:23），这是人类所有罪恶的核心：背离真天主，敬拜虚假替代物。这是教会传统所称的灵性淫乱。

教父解释：
圣奥斯定指出，这种行为不是因为缺乏天主的显示，而是出于心灵的背叛。人在没有耐心等待天主时，便自造神明，结果陷入偶像与虚假之中。

32:9

上主又对梅瑟说：“我看这人民真是顽固！

词义说明：
“顽固”（希伯来文 qesheh ʿoref）意指“硬着颈项的”，比喻牛不肯服从主人的缰绳。

灵修意义：
“硬颈”的民族不仅抗命，而且持续拒绝悔改。这预示着人类在原罪后理智昏暗，意志偏斜的倾向（教理第405条）。

术语：
这节显示人处于一种“属灵不服从”（spiritual obstinacy）状态，是一切罪的温床。

32:10

现在让我对他们发怒，消灭他们；但是，我要使你成为一个大民族。”

背景与神学：
天主似乎要放弃以色列民族，重起炉灶——让梅瑟成为新的“亚巴郎”。

经文的张力：
这是《出谷纪》中最深奥的经文之一。天主的话不是单纯宣判，而是一种试验（trial），也是呼唤梅瑟介入的邀请。

灵修意义：
天主虽然公义地宣布惩罚，但仍为人开了一条代祷与悔改之路。这是天主慈悲的奥迹——正义与怜悯并行不悖（参教理第211条）。

32:11

梅瑟便恳求他的天主上主息怒，说：“上主，你用大力，用强硬的手臂，从埃及领出来的子民，你为什么要对他们发怒呢？

代祷精神：
梅瑟在此展现出先知和中保的典范。他不是逃避天主的惩罚建议，而是以神圣的逻辑恳求天主记起祂的恩爱计划。

祈祷的样式：

他称以色列为“你的子民”（非“我的”）；

他提到天主“强硬的手臂”（出埃及的标志）；

他唤醒天主对自己作为的纪念。

灵修意义：
这预示耶稣基督的大司祭身份——为罪人代祷，求父宽恕（参希伯来书7:25）。梅瑟此时的行为，也呼唤信徒参与教会的代祷使命（教理第2635-2636条）。

32:13

求你纪念你的仆人亚巴郎、依撒格和以色列，你曾指着自己对他们起誓说：‘我要使你们的后裔，像天上的星星那样多；我所许的那整块土地，必赐给你们的后裔，使他们永远占有。’

旧约盟约回顾：
梅瑟诉诸天主与列祖立的亚巴郎之约（创12:1-3, 创15章），指出天主自己曾“起誓”（swore by himself）不可背弃这诺言。

灵修意义：
梅瑟不是以百姓的功绩为基础，而是以天主自己盟约的忠信为根据。这是天主教灵修的重要原则：救恩源自天主的信实，而非人的表现（参弟后2:13）。

32:14

于是上主就撤销了要降在他子民身上的灾祸。

神学意义：
天主不是像人一样“改变主意”，而是在人的回应（代祷、悔改）中自由地施行怜悯。这是天主圣意的奥秘和灵活性，教理称为“天主照祂圣意响应人类祈祷”（教理第2739条）。

教父诠释：
圣依肋内说：“天主似乎让步，是为了唤醒人的信德与代祷之火。” 这不是天主的犹豫，而是慈悲的牧者引导人走回救恩之路。

小总结

神学要点：

金牛犊事件揭示人的堕落与天主圣约的张力；

梅瑟的代祷是预像基督的司祭身份；

天主的正义与慈悲并行，祂惩罚罪恶，却因人悔改而施怜悯；

天主的盟约是建立在祂自己的信实上，不是人的行为。

灵修反省：

我是否在信仰中制造了自己的“偶像”？

在他人软弱时，我是否有为他们代祷，像梅瑟那样？

当我跌倒时，是否信赖天主不变的慈悲，而非自己有限的善行？

读经二 恭读圣保禄宗徒致弟茂德前书 1:12-17

经文出自圣保禄宗徒写给弟子弟茂德的一封牧函，是所谓“保禄的教牧书信”之一，其重点是勉励教会领导人忠于福音使命。

1:12

“我们的主基督耶稣，赐给我能力，我衷心感谢他。因为他认为我是忠信的，才委派我为他服役。”

背景：圣保禄（前名扫禄）原为迫害基督徒的法利塞人，后来在前往大马士革的途中蒙召（参见宗9），转而成为外邦人宗徒。

教义意义：这里保禄感恩主耶稣“赐能力”（κατέστησέν με δυνατόν），是指耶稣在恩宠中坚固他，使他能胜任宗徒职务。这也体现出圣召恩宠（gratia vocationis）的神学。

灵修意义：我们即便软弱，只要忠信，主便会使用我们为祂服务。“忠信”不是完美，而是在信德中坚定不移地回应召叫。

1:13

“我本是个亵渎者，迫害者和施暴者；但天主怜悯了我，因为我当时是在不信之中，才做了那些愚昧无知的事。”

背景：保禄亲自参与迫害早期教会（见宗7:58；宗8:1-3），他公开承认自己的过犯，是为强调天主的慈悲。

教义意义：这句强调无知之罪（ignorantia invincibilis）在某种程度上减轻人的罪责，但仍需悔改。

灵修意义：即使我们过去犯了重罪，只要悔改归向天主，祂的怜悯将如洪流般洗净我们。“我本是...但天主怜悯了我”应成为罪人的盼望座右铭。

1:14

“然而我们的主赏赐我格外丰盈的恩宠，使我在耶稣基督内有了信和爱。”

教义意义：“格外丰盈的恩宠”（希腊原文是“恩宠加倍丰富”）指的是治愈性恩宠（gratia sanans）和宠佑（gratia actualis），在罪人中产生更新的力量。

灵修意义：信与爱是恩宠的果实（参加5:22），在耶稣内得以实现。我们若愿意接纳恩宠，也能活出这“信与爱”的生命。

1:15

“有一句确实而值得完全接纳的话：就是‘基督耶稣到世界上来，是为拯救罪人。’在罪人中，我实在是罪魁。”

教义意义：这是“简明信条”（kerygma）的一部分，说明基督降生的救赎目的。保禄称自己为“罪魁”（希腊原文: protos），不是虚伪的谦卑，而是真实认识自己的罪恶与天主的慈悲对比之下的悔罪。

灵修意义：当我们承认自己是罪人，就为恩宠开启大门。这句话提醒我们，不是靠行为称义，而是靠基督救赎我们（参罗3:24）。

1:16

“但是，我依然蒙受了怜悯，因为基督耶稣要在我这个罪魁身上，显示他的无限忍耐，为给将来信靠他而得永生的人一个榜样。”

教义意义：保禄成为救恩的榜样（τύπος），显示天主无限的忍耐（μακροθυμία），这是天主的属性之一（参出34:6）。

灵修意义：你的过去并不决定你的未来。天主甚至能借你曾经的软弱来成就祂的荣耀。悔改之人可以成为其他人得救的见证。

1:17

“愿尊崇和光荣归于万世的君王，那不死不灭，不可见的唯一天主，直到永远！阿们。”

教义意义：这是保禄的劝慰式赞词（doxology），表达对天主本体的赞美：“不死不灭”（ἀφθαρτος）、“不可见”（ἀόρατος）、“唯一”（μόνος）皆是古典神学对天主属性的描述。

灵修意义：当我们经历恩宠与悔改的奇迹时，最自然的回应就是赞美。灵修生活必须以上主为中心，以祂的荣耀为目标。

小总结

这段经文是一篇浓缩的救恩见证与教义宣言：

圣保禄展示了他如何从罪人的深渊中被基督拯救；

天主的怜悯不是因人的功劳，而是因祂自己的慈悲；

信德与爱德的生活是恩宠的果实；

悔改之人可成为他人得救的“榜样”；

最终一切的荣耀归于天主。

这段读经对我们今日的灵修生活也提出了挑战与安慰：我们虽不配，因着基督的忍耐与恩宠，也可以被赋予神圣的使命与生命的改变。

福音 恭读圣路加福音 15:1-32

路加福音 15:1-2

那时候，好些税务员和罪人都来接近耶稣，听他讲道。法利塞人和经师纷纷讲论说：“这个人交接罪人，又和他们吃饭。”

背景：税务员被犹太人视为与外邦人合作的叛徒，常与“不洁”之人（罪人）并列。法利塞人和经师为律法的专家，追求“分别为圣”。

灵修意义：耶稣主动接近罪人，反映出天主慈悲的牧灵姿态，不是隔离罪人，而是亲近他们、召唤他们悔改。这也启示我们：教会是罪人的医院，而非圣人的俱乐部。

15:3-7：迷羊的比喻

“你们中间谁有一百只羊，失去了一只，而不把九十九只留在荒野，去寻觅那失落的一只，直到找到为止呢？……因为我失去的羊又找到了。”

背景：牧羊人是当时普遍的职业。耶稣使用听众熟悉的图像，表达天主对每一个人的关注。

灵修意义：这一比喻是关于救恩普遍性的启示。迷失的羊象征罪人，牧人象征基督——善牧。九十九只象征自以为无罪的义人，而实际上，每个人都有迷失的时刻。天主不是计算大多数，而是寻找每一个失落者。

15:8-10：失钱的比喻

“一个妇女，有十个银币，若是遗失了一个，哪能不点上灯，打扫房屋，细心寻找……？”

背景：银币（希腊文：drachma）相当于一日工钱，十枚可能是结婚嫁妆。失落一个具有重大意义。

灵修意义：妇女象征圣神或教会，灯象征圣神的光照。打扫房屋象征皈依的过程。天主对人的寻觅是主动的，充满耐心与慈爱。

15:11-32：浪子回头的比喻（慈父的比喻）

15:11-16

小儿子要求家产，远走他乡，挥霍放荡……被迫去放猪（犹太人视猪为不洁）。

背景：子女生前分家产是不寻常的，象征对父亲（天主）的背叛与离弃。放猪象征堕落到最低点。

灵修意义：小儿子象征陷入重罪的灵魂，其行为象征拒绝恩宠、浪费天主的恩赐（自由、理性、生命）。

15:17-20

他反省，决意回家，并准备忏悔的话：“我得罪了天，也得罪了你。”

灵修意义：这是忏悔圣事的原型。意识到自己的罪、痛悔并决意归向天主，是悔改的真正开端。

15:20b-24

父亲远远看见他，就动了怜悯的心，跑过去拥抱他……披袍戴戒、宰牛犊庆祝。

灵修意义：父亲象征天父。袍子象征恢复洗礼的恩宠，戒指象征儿子身份，鞋象征自由人的尊严。宰牛犊象征圣体圣事的盛宴，预示悔改后与教会的完全共融。

15:25-30

大儿子抱怨：“我从没违命，却没有庆祝。”拒绝进屋。

灵修意义：大儿子象征自义之人或法律主义者，他们不理解天主慈悲，也缺乏对兄弟的爱。

15:31-32

“你常与我同在……你这个弟弟死而复生，应当欢乐庆祝。”

灵修意义：天主的爱对所有子女是完全的。慈父劝导大儿子（象征自以为义的犹太人或教会内冷漠的信徒）也要悔改于爱的眼光。

总结灵修要点：

慈悲为先：这章三重比喻形成“慈悲福音”的高峰，展现天主如何主动寻找每一个迷失的灵魂。

悔改的喜乐：在天主眼中，一个罪人的悔改足以引发天上的欢乐。这启示我们教会要以悔改者为中心，而非定罪为先。

教会的责任：如同妇人点灯找钱、牧人去找羊，教会的使命是传扬福音、施行忏悔圣事，帮助人恢复与天主的关系。

兄弟的心态：我们不要如大儿子那样妒忌悔改者，而应像天主一样满怀慈心地迎接回归的人。