读经释义：拉特朗大殿奉献日

读经一 恭读依撒意亚先知书  56:1, 6-7

经文背景

《依撒意亚书》第五十六章属于“第三依撒意亚”（Is56–66），即巴比伦流亡归回后的时期。这时，以色列人已从放逐地返回，但重建圣殿与社会秩序的过程艰难。许多外邦人也渴望皈依上主并加入选民的团体。然而，犹太社会仍存在排外、宗教封闭的倾向。
此段经文正是上主藉依撒意亚宣布：天主的救恩是普世的，祂的殿宇属于所有寻求祂的人。

1「上主这样说：你们应当持守公道，履行正义，因为我的救恩就要来到，我的正义就要出现。」

解释与背景：
这里的「公道」与「正义」不仅指社会的正直行为，也包含对天主法律的忠诚与敬畏。先知提醒百姓，救恩的实现需要人的合作——要实践正义，秉持诚实，为天主的国度作准备。
这句话也是典型的「末世预言」语气，意即：天主的救援近在眼前，人必须以公义迎接祂的临在。

灵修意义：
天主的救恩不是突然而至的奇迹，而是要在人心中孕育的生命更新。当我们公义待人、诚实处世，就是在为主「修直祂的道路」。
圣奥斯定说过：「当你行义时，你已在天主的国中。」正义的生活本身就是救恩的种子。

2「至于那些皈依上主，事奉他，爱慕上主的名，作他的仆人，又都遵守安息日而不予以亵渎，并固守我盟约的异邦人，」

解释与背景：
这句极具革命性。传统上，「盟约」被视为以色列民族的特权，但此处天主亲口说：凡皈依祂的外邦人，只要敬畏祂、守安息日、忠于盟约，也被接纳。
这标志着信仰的扩展：天主的救恩超越民族界限，外邦人也能成为天主的子民。

灵修意义：
这对我们是莫大的安慰：天主的爱不看出身、语言或文化，只看一颗真诚爱慕祂的心。
在今日教会中，我们看到相同的精神——教会是「普世的」，是所有寻求真理之人的家。
因此，信仰不在于血统，而在于是否「皈依上主」——即在日常生活中，以谦卑、服务、敬礼来回应祂的召叫。

3「我要领他们上我的圣山，使他们在我祈祷的殿里欢乐。」

解释与背景：
「圣山」指耶路撒冷圣殿所在的熙雍山，是天主临在的象征。上主亲自邀请外邦人登上祂的圣山，意谓他们将分享与选民同样的亲近与喜乐。
「祈祷的殿」代表与天主交通的空间，不再只是以色列的圣殿，而是为所有寻求祂的人敞开的地方。

灵修意义：
真正的圣殿，不只是一座建筑，而是那颗愿意被天主居住的心。
当一个人以信德与爱向天主敞开，他就被引入那座「祈祷的殿」——那就是内心的圣所，也是灵魂与天主相遇之地。
因此，「在祈祷的殿里欢乐」也象征：在祈祷中体验与天主合一的平安与喜悦。

4「他们的全燔祭和牺牲，要在我的祭坛蒙受悦纳。」

解释与背景：
这是天主进一步的保证：外邦人的祭献，也被祂接纳。「祭坛」是圣殿的中心，象征人与天主之间的和好。
在旧约中，只有以色列子民的祭祀被视为正当；但此处，天主显明，凡以真心奉献的祭，都蒙祂悦纳。

灵修意义：
在新约中，这预示了基督的救恩——祂的祭台不再局限于耶路撒冷，而是延伸到全世界的圣体圣事。
每一个民族、每一种语言，都能在弥撒祭中奉献自己，与基督的祭联合，使生命成为取悦天主的「活祭」（参罗12:1）。

5「因为我的殿宇将称为万民的祈祷所。」

解释与背景：
这是本段的核心句，也是耶稣后来在洁净圣殿时引用的（参玛21:13；谷11:17）。
上主的殿宇并非民族堡垒，而是普世的家园，欢迎所有愿意寻求真理、爱慕天主的人。
这句话宣告了信仰的普遍性：救恩不再受血统限制，而是向万民开放。

灵修意义：
教会正是这座「万民的祈祷所」——无论你是谁，只要渴望天主的慈悲，都能在这里找到归宿。
每当我们进堂祈祷，我们不仅代表自己，也代表全人类，为世界代祷。
因此，圣堂不仅是礼拜的地方，更是天主向人类伸出怀抱的象征。

小结与反省

依撒意亚这段预言，揭示出天主救恩的三重真理：

1普世性：救恩不再只属于以色列，而属于所有皈依上主、爱慕祂的人。
2内在的正义：真正的敬拜不是外在的仪式，而是实践公义、守主约的生活。
3喜乐的共融：在祈祷的殿中，天主接纳一切寻求祂的心灵，使他们在祂内欢欣。

这段经文呼唤我们更新信仰的视野：
–教会不是一个封闭的团体，而是天主为全人类预备的家；
–祈祷不是少数人的特权，而是每个灵魂与天主相遇的邀请；
–公义与慈悲，是我们迎接天主救恩的门径。

祈祷反省：
主啊，求祢洁净我的心，使我成为祢圣殿的一部分；
愿我的生活充满公义与爱，
使更多人因我而认识祢、赞美祢、进入祢的祈祷之所。

读经二 恭读圣伯多禄宗徒前书  2:4-9

经文背景

《伯多禄前书》写于主后60年前后，伯多禄当时身处罗马，写信给在小亚细亚各地受迫害的基督徒团体（今土耳其地区）。
那时的信友多是外邦人出身，受当地社会排斥、嘲笑，甚至逼迫。他们在信仰上感到孤立与无力。

因此，伯多禄以圣殿、石头、司祭、光明等象征，提醒他们：
即使在受苦中，他们仍被天主拣选、被基督所建立，成为新的属神圣殿、普世司祭团体。

1「弟兄们：你们接近了主，就是接近了活石，他为人所摈弃，却是天主所精选，所尊重的。」

解释与背景：
伯多禄称耶稣为“活石”，呼应了他本人经历的信仰告白（玛16:18：“你是伯多禄〔即磐石〕”）。
这“活石”被人摈弃——指耶稣被犹太领袖拒绝、被钉十字架；但在天主眼中却是所精选、所尊贵的基石，因为祂是救恩工程的基础。

灵修意义：
“接近主”不是单纯靠近，而是进入一种生命的联合。
基督徒的信仰生活，就是不断靠近这块“活石”——靠近祂的生命、真理与爱。
当我们被人拒绝或轻视时，正好与这位“被弃的主”共命，也因此更深地参与祂的荣耀。

圣奥斯定说：“基督是活石，因为祂内有生命；凡与祂结合者，也必活起来。”

2「你们也成了活石，建成一座属神的殿宇，成为一班圣洁的司祭，藉着耶稣基督献上蒙天主悦纳的属神的祭品。」

解释与背景：
伯多禄把信友描绘成“活石”，意味着他们不再是被动的信众，而是构成天主圣殿的活体结构。
“属神的殿宇”象征教会：基督是基石，我们是石块，共同组成天主的居所。
“圣洁的司祭”并非指领受圣秩的司祭，而是指每一位信友参与基督的司祭职务——献上属神的祭品。

灵修意义：
每个基督徒都被召献祭：不是动物，而是自己的生活、工作、痛苦与爱心。
这就是信友的普通司祭职（参《教会宪章》第10条）。
当你在家庭、职场、病痛中以爱奉献自己，就是在“祭坛”上与基督共祭。

圣保禄说：“你们应把自己的身体献上，当作生活的祭品，这是你们合理的敬礼。”（罗12:1）

3「因为经上记载：‘我要在熙雍安放一块精选的、宝贵的基石，凡信赖他的，决不会蒙羞。’」

解释与背景：
这句引用自《依撒意亚书》28:16，是旧约关于默西亚的预言。
熙雍（即耶路撒冷）象征天主的工程；“精选的基石”是基督自己。
“信赖他的人不会蒙羞”表明信德的确据：信靠基督的人，即使受苦，也不致失望。

灵修意义：
我们的信仰不是建立在人的力量上，而是建在那“不可动摇的石头”上。
凡把信心建立在基督之上的人，即使世界崩塌，也不动摇。
信靠基督，就是在祂内找到永远的尊严与安稳。

圣女小德兰曾说：“我唯一的支撑就是耶稣的爱，我要在祂的爱上建造我的圣殿。”

4「所以为你们信赖的人，是一种荣幸；但为不信赖的人，是‘匠人弃而不用的石头，反而成了屋角的基石’；」

解释与背景：
此句引用自《咏118:22》，预言那“被弃的石头”将成为天主计划的中心。
“屋角的基石”是建筑中最重要的石块，连接两面墙壁。基督被拒绝，却成了连接天与地、天主与人类的桥梁。

灵修意义：
信者因信而得荣，不信者因拒绝而失去基石。
这不是天主的惩罚，而是自由选择的结果：若拒绝基督，就失去生命的稳固根基。

圣伯多禄在宗徒大事录中也说过同样的话（宗4:11）：“祂是匠人所弃的石头，却成了屋角的基石。”

5「并且是‘一块绊脚石，和一块使人跌倒的磐石’。他们由于不相信天主的话，而绊倒了，这也是为他们预定了的。」

解释与背景：
伯多禄继续引用《依撒意亚书》8:14。
对那些不信的人，基督成了“绊脚石”——他们拒绝真理，因此在真理前跌倒。
“预定”并非宿命论，而是指天主预知人的自由选择：信者得救，不信者因拒绝而自陷灭亡。

灵修意义：
同一块石头，对信者是稳固的根基，对拒绝者却成了障碍。
这提醒我们：信仰的关键在于“谦卑的心”——骄傲的人会在真理前跌倒，谦卑的人却能在真理中被扶起。

圣若望保禄二世说过：“十字架是爱的标记，但对骄傲的人，它成了绊脚石。”

6「然而你们是特选的种族，王家的司祭，圣洁的国民，属于主的民族，为使你们宣扬那由黑暗中召叫你们，进入他奇妙之光者的荣耀。」

解释与背景：
伯多禄此处呼应《出谷纪》19:6，原是对以色列说的，如今应用在教会身上：
信友是“特选的种族”——天主在基督内重新拣选了我们；
“王家的司祭”——与君王基督一同分享祂的司祭与王权；
“圣洁的国民”——被召离开罪恶，成为天主的子民；
“属于主的民族”——不再属于黑暗，而属于光明的天主。

灵修意义：
我们的身份不在于社会地位，而在于天主的召叫。
每位信友的使命，就是宣扬天主的光明——在言行中见证那位使我们从黑暗中重生的主。
“光”在这里象征信仰、真理与恩宠；“黑暗”象征罪与无知。
当我们活出福音，我们就在世界中成为那道光。

圣额我略大说：“信友若不宣扬天主的光，他的生活便成了黑暗的证人。”

总结与灵修反省

《伯多禄前书》2:4-9是一段关于基督徒身份的“圣召宣言”。
它告诉我们三件极重要的真理：

1我们被建立在基督之上。
祂是活石、基石、屋角石，我们的生命若不立于祂，便无稳固根基。

2我们被召为“圣殿与司祭”。
信友的生活就是祭坛，我们的爱心、忍耐、服务都是祭品，藉基督奉献给天父。

3我们被召为光的见证者。
我们不是被拣选来享受特权，而是为了宣扬那召我们出离黑暗的主，使世界看见祂的荣耀。

灵修祈祷：

主耶稣，
祢是我们生命的活石，
我们愿在祢内重建信德的殿宇。
使我们成为圣洁的司祭，
在日常生活中奉献自己，
好能以生命宣扬祢的光明，
直到我们与祢同在永恒的殿中。
阿们。

福音 恭读圣若望福音  4:19-24

这段对话是耶稣与撒玛黎雅妇人的核心部分，是整部《若望福音》中关于“真正敬拜”的高峰之一。

一、经文背景

若望第四章记述耶稣在撒玛黎雅遇见一位妇人，在雅各伯井旁展开一场深刻的信仰对话。
当时犹太人与撒玛黎雅人有极深的敌意：犹太人认为撒玛黎雅人信仰不纯、礼仪有误，因为他们只承认《梅瑟五书》，并在革黎斤山（MountGerizim）设立圣所，而不去耶路撒冷的圣殿敬拜。

这段对话不仅是一场关于地点与仪式的讨论，更是一场启示性的启蒙对话——耶稣引导这位妇人从宗教外表走向内在信仰的真谛。

二、逐句解读与灵修反省

1「撒玛黎雅妇人向耶稣说：『先生，我看你是一位先知。』」

解释与背景：
妇人因耶稣揭示她的隐秘生活（她有五个丈夫），惊讶地称祂为“先知”。
在当时，“先知”被视为能揭示天主旨意的人，是天主与人之间的中介。

灵修意义：
信仰的起点常是被真理触动。
当天主透过某个事件或人光照我们的生命，我们若有谦卑的心，就能认出天主的行动。
妇人由“先生”（v.11）到“先知”，信仰已在她内逐步觉醒。

灵修提示：当天主揭露我们生命的真相时，不是羞辱，而是邀请我们走向更新。

2「我们的祖先一向在这座山上朝拜天主，你们却说：耶路撒冷才是朝拜天主的地方。」

解释与背景：
妇人指的是革黎斤山（Gerizim），撒玛黎雅人的圣地。
他们认为这里才是天主选择的敬拜之地，而犹太人坚持耶路撒冷的圣殿才是唯一合法的敬拜中心。
她的问题实质上是：天主真正在哪里？在哪里才能遇见祂？

灵修意义：
人类常把宗教化约为“地点”与“仪式”，却忽略了天主在“心灵”中可亲可近。
妇人的问题正好代表人类普遍的疑惑：
——我要到哪里去，才能找到天主？

耶稣的回答将彻底颠覆这种思维。

3「耶稣回答说：『女人，你要相信我！到了时候，你们将不在这座山上，也不在耶路撒冷朝拜父。』」

解释与背景：
“女人，你要相信我！”是耶稣邀请她迈出信德的一步。
“到了时候”——希腊原文“hora”（时辰）在若望福音中指救恩的时刻，即耶稣的死亡与复活。
耶稣宣布：真敬拜将超越地理与仪式的限制。

灵修意义：
敬拜不再依赖外在地点，而是进入基督的“时辰”——祂的逾越奥迹。
藉着基督，任何地方都能成为朝拜天主的圣所。

圣奥斯定说：“你不必跑到远方去寻找祂，因为祂就在你心中；只要你在真理中敬拜祂。”

4「你们朝拜的，你们不认识，我们朝拜的，我们却认识：因为救恩出自犹太人。」

解释与背景：
耶稣指出，撒玛黎雅人的信仰虽真诚，却缺乏启示的完整性；
而犹太人因领受了天主的启示，认识了救恩的道路。
“救恩出自犹太人”意味着——天主的救恩计划由以色列展开，并在耶稣身上实现。

灵修意义：
耶稣不是否定撒玛黎雅人的信仰热忱，而是强调真正的敬拜必须建立在真理的启示上。
信德并非模糊的情感，而是与天主所启示的真理相结合的关系。

圣依勒内说：“天主的真知识引导人走向生命；错误的敬拜，使人偏离生命的源头。”

5「然而时候要到，而且现在就是，那些真正朝拜父的人，将以心神、以真理朝拜，因为父就是寻找这样朝拜他的人。」

解释与背景：
“时候要到，而且现在就是”——耶稣在宣告：救恩的时刻已经开始。
“心神”（spirit）指的是人内心受圣神感动的祈祷；
“真理”（truth）指的是在基督内的真实启示。
“父寻找这样的人”——表达出一种温柔的神学：天主并非等待人来敬拜，而是主动寻找敬拜祂的心。

灵修意义：
真正的敬拜不是仪式的表演，而是圣神在我们内的生命行动。
当人以爱与信靠向天父敞开心灵时，那一刻无论身在何处，已进入圣殿。

圣若望·金口说：“真正的敬拜，是在心灵的祭坛上点燃爱的火焰。”

6「天主是神，朝拜他的人，应当以心神、以真理去朝拜。」

解释与背景：
耶稣在此总结整段教导：
天主的本性是“神”（灵性、无形、超越），因此敬拜祂的人也必须进入灵性的层次。
敬拜不再是外在仪式的执行，而是在真理与圣神中与天主相遇的生命关系。

灵修意义：
“心神”——提醒我们敬拜要发自内心、由圣神引导；
“真理”——指基督自己（若14:6：“我就是道路、真理、生命”）。
换言之，唯有在基督内、藉圣神，我们才能真正敬拜天父。

圣本笃在规条中写道：“我们祈祷时，不在言语的多寡，而在心灵的火热。”

三、小总结：敬拜的革命——从山上到心中

这段福音是一次敬拜观的根本革命。
耶稣揭示的，不只是一个新地点，而是一种新关系：

1敬拜的核心不是圣所，而是圣神。
真正的圣殿，不再是石头筑成的，而是人心与基督的结合（参若2:21：“祂是指自己的身体的圣殿。”）。

2敬拜的基础不是律法，而是真理。
真理不是抽象理念，而是耶稣基督本人。祂使我们得以认识父。

3敬拜的目的不是仪式，而是共融。
天父寻找的，不是外表完美的祭献，而是充满爱的心。

灵修反省：

当我们祈祷时，不必问“我有没有在圣地”，而该问“我的心有没有在圣神中”。

每一次真诚的祈祷、每一个爱的行动、每一刻在真理中的生活，都是在“以心神、以真理朝拜父”。

当你用心去爱、用真理去行，你已成为祈祷的圣殿。

结尾祈祷：

主耶稣，
祢向撒玛黎雅妇人开启了真正敬拜的奥秘，
教导我们不在山上、不在殿中，
而在心灵与真理中遇见祢。
愿圣神燃起我们内心的火焰，
使我们在每一个平凡的时刻，
都能以心神、以真理敬拜天父，
直到我们进入祢永恒的圣所。
阿们。