圣经释义：常年期第二十一主日（丙年）

读经一 恭读依撒意亚先知书66:18-21

背景概述：

这段经文属于《依撒意亚书》第三部分，是以色列子民从巴比伦流徙归回后的背景。该段强调救恩的普世性，不再局限于以色列，而是扩展到一切民族（即“万民”），具有末世论与默西亚性的视野，预示着新约教会的普世性与天主国的实现。

第18节：

上主这样说：“我要聚集万民和说各种语言的民族。他们都要前来，瞻仰我的荣耀。”

历史背景：

在旧约时代，天主的启示基本局限于以色列民族。这里出现戏剧性的突破——天主主动召集所有民族，这是一种超越性的救恩视野，预示着天主对全人类的救恩旨意。

灵修：

“聚集万民”预示了新约中教会的普世性（catholicitas），即“公教”的核心本质。

“各种语言”让我们联想到五旬节圣神降临时门徒说各种语言（宗2:4-11），是圣神在万民中工作的预示。

“瞻仰我的荣耀”意味着在基督内显现的天主荣光，是天主的启示高峰。人类终将面对祂的真理与圣容（cf.若1:14）。

第19节：

“我要在他们中间施行奇事，并派遣免难的人到外邦人那里去，就是往塔尔史士、普特、路得、默舍客、洛士、突巴耳、雅汪以及辽远的海岛上，就是那没有听过我的声誉，没有见过我的光荣的地方。”

历史背景：

这些地名涵盖了当时已知世界的四方八面，象征天主的拯救将延伸至全世界。大部分是远离以色列的异教民族，例如：

塔尔史士：西班牙塔尔提索斯地区，代表西方极远之地；

普特、路得：非洲地带；

默舍客、洛士、突巴耳：北方与东边民族；

雅汪：泛指希腊民族；

海岛：指地中海上的遥远国家。

灵修意义：

“免难的人”即那些在审判中蒙恩、幸存的义人。教父传统中视他们为预像宗徒与传教士。

这些“被派遣的人”是“福音的使者”，他们将承担传播真理、光荣天主的使命，这呼应新约中宗徒职的建立。

此处隐含宣讲福音的普世使命（missioadgentes），是教会“传教使命”的神学根基。

第20节：

“他们要从各民族中骑马、乘车、坐轿子、骑骡子、骑独峰驼，把你们的弟兄送到我的圣山耶路撒冷来，当做献给天主的献仪，好像以色列子民用洁净的器皿将供物献于上主的殿中一样：这是上主说的。”

历史背景：

“圣山耶路撒冷”：指耶路撒冷圣殿所在的熙雍山，是天主临在的象征，亦是人类与天主相会的场所。

“献给天主的献仪”：以色列人熟悉的圣殿礼仪用语，象征全人类将成为天主悦纳的祭品。

灵修：

骑着各样的动物象征各民族、各种文化背景的人都将归于主。这种多样性中的合一，正体现教会的普世性和包容性。

“把弟兄送到我的圣山”：暗示着教会是“天主的圣殿”，人类被带入救恩的团体中，成为活祭（cf.罗12:1）。

“洁净的器皿”：象征圣洁与纯净，代表信友在领受圣洗之后，以纯洁的心灵归向天主，是天主悦纳的“活的祭献”。

第21节：

“我要从他们中间选拔司祭和肋未人：这是上主说的。”

历史背景：

在旧约中，只有以色列支派中的肋未支派才能担任圣职。但此处上主宣告，要从外邦人中选出祭司和肋未人，是极为大胆的宣告。

灵修：

预示着在新约中，天主不再按血统拣选，而是按圣宠与召叫。所有信主的人都可被召为普遍司祭职的一分子。

也象征圣秩圣事在新约中的设立（司铎职的普遍性和普世使命），以及教会内等级圣职与平信徒之间的分工协作。

这句在教会传统中也被理解为预示外邦人得以成为天主子民的成员，并参与神圣职务与礼仪服务。

总结灵修反省：

普世救恩的愿景：这段话是旧约中最鲜明地预告新约教会普世性的章节之一。救恩不再局限于以色列，而是面向所有民族与语言。

宣讲使命的先知性表达：天主主动派遣“免难的人”，象征新约中的福音传教士与宗徒使命。我们也受召成为“传福音者”。

祭献生命、归向圣山：归向“圣山耶路撒冷”即归向基督与其奥体——教会。我们要将自己的生命当作洁净的祭献献于天主（cf.罗12:1）。

人人皆有圣召：天主从万民中召选“司祭和肋未人”，启示我们每位受洗者都参与基督的三重职——司祭、先知、君王（cf.教理第783-786条）。

读经二《致希伯来人书》12:5-7,11-13

本段经文是劝勉信徒在苦难和磨炼中保持信德，领悟天主父爱中的惩戒，并追求义德与成圣的道路。

背景简介：

《希伯来书》是一篇极富神学深度的讲道式书信，写作对象是处于信仰危机中的犹太基督徒团体。他们面对逼迫、苦难、动摇，作者鼓励他们仰望耶稣，作为新盟约的大司祭，完成救恩，并在信德中持守到底。

本段经文引用了《箴言》3:11-12，是对“天主惩戒”主题的深刻阐释，从“父亲管教儿子”的角度揭示苦难的灵修意义。

第5节：

弟兄们：你们竟然完全忘记了天主劝你们，好像劝子女的那番话，他说：

灵修与教义解释：

“弟兄们”：是教会内信徒的称呼，体现团体共融（communio）精神。

“你们竟然完全忘记”：暗示听众对信仰传统的遗忘，忘却了《圣经》的训诲。

“天主劝你们，好像劝子女”：揭示我们与天主之间的父子关系，天主是父（Pater），我们是祂的儿女（cf.罗8:15），不是奴隶。

第6节（引自箴3:11-12）：

“我儿，不可轻视上主的惩戒，他谴责你的时候，也不要灰心；因为上主惩戒他所疼爱的，鞭打他所收纳的每一个儿子。”

灵修解释：

“惩戒”（希腊文：παιδείαpaideia）：不只是“处罚”，更是“教养”、“训导”——天主的爱中教育，使人走向成圣。

“不要灰心”：苦难不可避免，但在信德中应持守希望。

“上主所疼爱的”：强调惩戒出于天主的爱，是对祂“收纳”的儿女的训练。

灵修重点：

圣若望十字称这类“神圣的黑夜”为净化灵魂的爱火。

圣女大德兰说：“谁若真爱天主，不能逃避十字架。”

第7节：

为了接受惩戒，你们应该坚忍，因为天主对待你们，就像对待子女；哪有儿子不受父亲惩戒的呢？

灵修解释：

“坚忍”（拉丁文：patientia）：是圣德的一个重要维度。圣保禄称这是“信、望、爱”三德的实际表达方式之一。

“父亲惩戒儿子”：援引希伯来文化中家庭伦理观念，父亲有义务管教孩子，以示爱护与责任。

第11节：

各种惩戒，在当时固然不是乐事，而是苦事；可是，以后在那些受这些磨练的人身上，就会结出义德的和平果实。

灵修与神学：

“不是乐事，而是苦事”：诚实地面对人的本性，不掩饰苦难的痛苦，但不止于此。

“义德的和平果实”（karpostēsdikaiosynēs）：在灵修神学中，此为成义与内在平安的成果。天主借着管教，使我们脱离罪恶，获得圣德。

默观神学联系：

圣奥斯定说：“在主内受苦，是获得永福的路径。”

圣依纳爵灵修中，也提醒我们：荒凉有时是天主的净化方式。

第12-13节：

“因此，你们应该伸直痿弱的手和麻木的膝，为你们的脚开辟正直的路，使跛子不致走入歧途，反而得到痊愈。”

灵修解释：

“伸直痿弱的手和麻木的膝”：是从《依撒意亚书》35:3借用的语言，表达“重新得力”的召唤。

是呼吁信徒在疲惫中重新振作，积极回应天主的恩宠。

“开辟正直的路”：呼应《箴言》与耶稣在福音中“狭窄道路”的比喻，强调悔改与走向圣德之路。

“跛子不致走入歧途”：照顾软弱者的图像，也象征信仰上的“弱者”——团体应彼此扶持，引人归主。

综合灵修反省：

苦难是爱的教育：天主不是暴君，而是父亲。祂的惩戒出于爱，旨在我们成圣。正如圣女小德兰说：“一切都出于爱，一切都为了爱。”

圣化的过程需忍耐：我们被召在患难中结出“义德的和平果实”。每一个磨难都是进入更深的主内合一的契机。

团体的关怀与扶持：我们在教会中不是孤独的旅客，而是同行者，要为他人开直路，让信仰软弱者也得救。

信德的训练是终生的：惩戒是“成义工程”的一部分，我们要不断在日常十字架中接受“灵魂的雕刻”。

福音 恭读圣路加福音 13:22-30

这段福音围绕着“救恩的门”展开，耶稣强调进天国的路径是窄门，不在于表面与祂的接触，而在于真实的悔改与行善。

背景简介

《路加福音》特别强调耶稣向边缘人、罪人和外邦人宣讲救恩，凸显天主的慈悲与普世救恩。在第13章，耶稣正在向耶路撒冷进发，象征着祂自我奉献的旅程。途中祂不断教导，警醒门徒真正悔改，走向生命之门。

第22节

那时候，耶稣经过各城各乡，朝着耶路撒冷走去，到处教导人。

背景与灵修意义：

“耶稣经过各城各乡”：表明耶稣的传教旅程，面向普世。这段旅程也是祂朝向“十字架荣耀”的救世使命。

“朝着耶路撒冷走去”：耶路撒冷是耶稣受难、死亡与复活的地方，象征救恩的高峰（cf.路9:51）。

“教导人”：耶稣以先知身份宣讲天国，呼吁人悔改与信从。这是训导职务（munusdocendi）的表现。

第23节

有一个人问他说：“主啊，得救的人果然不多吗？”

灵修解释：

这个问题反映当时犹太人对“谁能得救”的焦虑。他们以为只要是亚巴郎的后裔，自然得救。

耶稣没有直接回答人数，而是转向每个人的个人责任。

灵修重点：

我们不可对救恩掉以轻心（cf.斐2:12“带着恐惧战兢，努力完成你们得救的工程”）。

圣奥斯定提醒：“天主创造了你没有你，但不会在没有你的情况下救你。”

第24节

耶稣对他们说：“你们应该竭力从窄门进去！我告诉你们：将来有许多人要想进去，却不能进去。”

神学与灵修：

“竭力”（ἀγωνίζεσθε，agonizesthe）：原文含有奋斗、作战之意——强调救恩需要奋斗，是属灵的战斗（spiritualcombat）。

“窄门”象征：天国之门不宽大随意，而是要求悔改、节制、遵守主道。不能凭天然血缘、宗教传统“混进去”。

圣十字若望说：“通向天主的道路是狭窄的并且少有人走的。”

第25节

“当家主起来把门关闭之后，你们却在外面站着，敲门说：‘主啊，请给我们开门吧！’他要回答你们说：‘我不知道你们是从哪里来的。’”

神学重点：

“门关闭”：象征审判的时刻到来，救恩的机会结束（cf.玛25:10十童女的比喻）。

“我不知道你们是从哪里来的”：是一种拒绝，强调救恩不是表面接触，而是内心的归属。

灵修反省：

不能仅靠参与圣事或在教会内“露面”，而是要真正悔改、行爱德、履行主旨。

第26节

“那时，你们会说：‘我们跟你一起吃过饭；你在街上也教导过我们。’”

灵修重点：

表面上曾“接触”耶稣：听过教导、可能象征性地参加过弥撒（圣体圣事）。

然而，这只是外在参与，缺乏内在的悔改与归向。

第27节

“他要说：‘我告诉你们：我不知道你们是从哪里来的；你们这些作恶的人，滚开吧！’”

灵修与警醒：

与第25节重复加强，重申“属灵身份”比外在形式更重要。

“作恶的人”：罪的生活与天主的圣洁不相容。得救的门不是靠表面亲近，而是靠悔改与圣德。

成圣的呼召：天主召叫所有人“在生活中成圣”（LG11），若不悔改，则无法进入国度。

第28节

“当你们看见亚巴郎、依撒格、雅各伯和众先知在天主的国里时，而你们却被摒诸门外，那么你们只有哀哭切齿的份了。”

背景与灵修：

亚巴郎、依撒格、雅各伯：以色列的族长，代表信德之人。

众先知：在旧约中呼吁悔改者，他们将进入天国。

“哀哭切齿”：这是审判与丧失恩宠的痛苦，是对错失救恩的悔恨。

灵修省察：

不可自恃为“选民”或“有圣事基础”就必得救，应时刻悔改归主（cf.教理1033，地狱不是天主的主动惩罚，而是自由拒绝天主的结果）。

第29节

“到时将要有人从东方、西方、北方、南方而来，进入天主的国赴宴。”

灵修神学：

这是对普世救恩的宣告，天主的国不仅限于犹太人，也向万民开放。

“赴宴”：天主的国常以盛宴象征，尤其预表天上的婚宴（默19:9）和圣体圣事的实现。

教义联系：

教会是“天主国在地上的种子与初果”（教理541），而教会向全世界传福音（cf.马28:19）。

第30节

“看吧！落后的将成为领先的，领先的将成为落后的。”

深层解释：

这是一个救恩的悖论：不在于人眼中的先后，而在于天主的主权与人的回应。

许多被视为“遥远的”（外邦人、罪人、边缘人），因真心悔改而得救；而许多“近的人”（犹太人、表面虔诚者），却因骄傲和不信而被拒。

灵修劝勉：

我们不可自恃“已得救”，而应常存谦卑（cf.路18:13税吏的祈祷）。

圣女小德兰强调“小路径”：谦卑、自我忘却、全心信赖天主慈悲。

总结灵修重点：

救恩是门，不是大道：必须经过挣扎、选择、悔改，不是人人自动进得去。

真实的门徒生活胜于形式：不能仅凭听道或参与圣事，而需与主建立活的关系。

普世的救恩呼召：不论背景、民族，凡愿意回应的都可赴宴。

不断悔改，持守信德：天天更新，与主同行。