读经释义：常年期第二十九主日（丙年）

读经一 恭读出谷纪  17:8-13

「那时候，阿玛肋克人来到勒非丁，和以色列人作战。」

背景：阿玛肋克人是厄撒乌的后裔（创36:12,16），是游牧民族，常袭击他人以获取资源。他们成为以色列人在旷野中首位公开敌人。勒非丁是他们过旷野时的一个地方，刚经历了天主使水从磐石中流出（出17:1-7）。

灵修：在我们人生旅途中，常在领受恩宠之后即遭遇试探与挑战，正如以色列人在得水后立即遭到攻击。阿玛肋克象征着属灵的敌人——魔鬼、肉身的私欲、世界的诱惑。

「梅瑟对若苏厄说：‘你给我们选拔壮丁，明天去和阿玛肋克人作战；我要手中拿着天主的棍杖，站在这山顶上。’」

背景：这是《圣经》中第一次提到若苏厄，他是梅瑟的忠仆，后来成为以色列民的领袖（参阅若苏厄书）。梅瑟的「天主的棍杖」即是他在旷野行神迹的标志性工具（如分开红海，打磐出水）。

灵修：这里的“战斗”是教会称为「善战」（bonum certamen）的象征，正如保禄说：「我打过那美好的仗」（弟后4:7）。梅瑟在山上祈祷，若苏厄在山下征战，表现出祈祷与行动的协同，反映「默观与行动结合」的生活方式（如本笃灵修传统中的ora et labora——祈祷与工作）。

「若苏厄就照梅瑟所吩咐的做了：前去和阿玛肋克人作战。」

背景：若苏厄的服从和忠诚预示他未来成为信仰的好领袖，也预示基督带领信众走向得胜。

灵修：服从天主的代理人（在此是梅瑟），是得胜的开始。天主常透过祂的仆人来传递旨意。服从也是「圣德之母」，在灵修生活中至关重要。

「梅瑟、亚郎和胡尔便登上那山顶。」

背景：亚郎是梅瑟的哥哥，是司祭职的原型。胡尔是支派的长老，传说是玛利亚的丈夫加肋布之子。三人一同登山象征团体祈祷和属灵领导。

灵修：梅瑟登山象征祈祷者的提升，仰望天主；山顶是靠近天主之处，象征灵魂的高度。亚郎与胡尔协助梅瑟，预示团体内的合一与互助，是教会共融（communio）的生动表达。

「梅瑟举手的时候，以色列人就打胜仗；垂下手的时候，阿玛肋克人就打胜仗。」

象征：「举手」是古代祈祷的姿势（参见《咏篇》141:2），象征祈祷上升于天。在神学上，这也可被理解为默观祈祷的高峰。

灵修：祈祷是属灵战斗的关键。教会传统称祈祷为“灵魂的呼吸”。当我们祈祷，天主的恩宠临现；若我们停止祈祷，就会败于诱惑。

「最后梅瑟的手举得疲乏了。他们就搬来一块石头，放在他身后，他就坐在上面，亚郎和胡尔一边一个托着他的手：这样梅瑟的手就举着不动，直到日落的时候。」

象征：

「石头」预示基督，正如《格前》10:4所说：「那磐石就是基督」。

「亚郎与胡尔托着梅瑟的手」象征教会团体支持牧者的祈祷与服务，特别体现信友对神职人员的支援。

灵修：即使圣人也会疲乏，这正显示教会是一个互助团体。这段经文体现出教会四大支柱之一——「共融」（communio），互为肢体、彼此支援。

「于是若苏厄用利剑打败了阿玛肋克王和他的军队。」

象征：若苏厄名字意即「天主拯救」，希伯来文是「耶穌亚」，正是耶稣的希伯来名。他用剑得胜，预示基督用十字架的“剑”——爱的牺牲——击败邪恶。

灵修：我们靠祈祷与信德得胜，而非依仗武力。利剑也象征「天主的圣言」（希4:12），是我们属灵战斗的武器（参阅弗6:17）。

小结与反省

这段出谷纪的记述，不仅是历史事件，更是深具属灵象征的典范教导。

梅瑟举手祈祷显示出祈祷的力量，特别是在属灵争战中，是决定胜负的关键。

若苏厄的服从与英勇，教导我们信赖天主并积极行动，在生活中勇敢地面对诱惑和困难。

亚郎与胡尔的扶持提醒我们，教会是一个彼此支撑的共融团体。

石头的稳固、举手的坚持、团队的合力，预示基督与教会内的协同合作。

正如《加尔默罗灵修》强调的：默观不是逃避世界，而是在爱中为世界战斗。我们每一次祈祷，都是在旷野中举手与梅瑟同行，与若苏厄并肩，参与这场「信德的善战」。

读经二 恭读圣保禄宗徒致弟茂德后书  3:14-4:2

「亲爱的：你要坚持你所学和所信的，你知道你是跟谁学来的。」

历史：这是圣保禄在生命晚期写给他属灵子弟弟茂德的牧函。弟茂德自幼接受犹太教的圣经教育，又在圣保禄指导下信主（参见弟后1:5）。

灵修：强调「忠诚守传」（fides tradita）的重要性。信仰不是凭感觉或流行而改变的，而是从宗徒传下来的圣传（Traditio Apostolica）中领受，并坚守不变的真理。

牧灵：提醒信友：在时代混乱或信仰被挑战时，应坚持正统教导与信仰根基，不随波逐流。

「你从小便明白圣经，这圣经能给你智慧，使你因信基督耶稣，而得到救恩。」

历史：弟茂德的外祖母罗依和母亲尤尼刻都是虔诚的犹太妇女，自小教导他圣经（旧约）（参弟后1:5）。

神学：这里指出圣经的根本目的：引导人认识耶稣基督，从而得救（salus per fidem）。

灵修：圣经不仅是道德指南或宗教文献，而是「通向救恩的活泉」。信友每日阅读圣经，不是为了知识而是为了得生命（若5:39-40）。

「全部圣经是受天主默感而写成的，所以为教训人、督责人、矫正过错、并为教导人成圣，都是有益的；」

教义：这句是天主教「圣经灵感论」的核心依据之一。教会教导圣经作者在天主圣神的默感（inspiratio divina）下书写真理（参《天主的启示》宪章 Dei Verbum, 第11节）。

四重功能：

教训人（doctrina）：传授信仰真理；

督责人（redargutio）：指出错误行为或思想；

矫正过错（correctio）：帮助悔改归正；

教导人成圣（institutio in iustitia）：引导人行义，成为圣人。

灵修：圣经是一位灵修导师，通过默观圣言，我们被净化、教化与提升，走向圣德之路（via sanctitatis）。

「它使天主的人得到充分的准备，适于做各种善事。」

神学：「天主的人」特指在天主计划中献身的人，如神父、修士、信友；这也是《若望三书》中对教会领导者的称呼。

牧灵反省：圣经不仅教义正统，也具有实践维度。阅读圣经要落实于生活的行动中，即“善事”（opera bona），回应雅各伯书所说的“信德若没有行为是死的”（雅2:26）。

灵修：透过圣言，信友得以在「信、望、爱」三德中成长，并具备属灵辨别与事奉的能力（参弗6:17）。

「我在天主面前，并在那要审判生死者的基督耶稣面前，指着他的显现和他的国恳求你：」

神学：

「审判生死者的基督」 是信经中的一部分（《宗徒信经》：“他要来审判生者死者”）。

「显现」（Epiphaneia）：指主的再来，是基督徒等待的末世希望。

「他的国」（regnum eius）：指天国的实现，强调耶稣是王（基督君王）。

灵修：提醒我们传扬真道并非轻松任务，而是带着对末世的敬畏和责任，常在主的审判面前生活，守护信仰使命。

「要宣讲真道，不论时机是否适合，都要宣讲；要以百般的忍耐和各样的教训，来指正人，责备人，劝勉人。」

牧灵：

「宣讲真道」（praedica verbum）是神职人员的首要使命（参《教会职务与生活》法典c.762）。

「不论时机是否适合」（opportune et importune）：意即即使外界环境不支持，也要坚持传福音。

「百般的忍耐」：牧者需要耐心、宽容、理解人心的软弱。

灵修：

宣讲不只是神父的责任，也是每位受洗者的使徒使命（missio）。

劝勉人、指正人，需本着爱德（caritas in veritate）和谦逊，不是批判，而是医治。

小结与默想

这段经文浓缩了天主教对圣经与传道使命的核心理解：

圣经是受天主启示的言语，不只是历史记载，而是活的圣言（Verbum Dei vivum），能教导、光照、塑造信徒。

圣经的终极目的是引导人认识耶稣基督，并借信仰获得救恩。

 圣经装备我们成为“天主的人”，具备辨别与行善的能力，为福传做准备。

传道的责任迫切，不可推诿，哪怕环境不利，也要持守信德，并以耐心与爱心劝勉弟兄姊妹。

灵修建议：每日阅读并默想圣经，并非只是神职人员的责任，而是每一位信友生命更新的泉源。我们若每日亲近圣言，就会成为「合乎主用的器皿」，在世上作光作盐。

福音 恭读圣路加福音  18:1-8

「那时候，耶稣对门徒们讲了一个比喻，论到人应当时常祈祷，不要灰心。」

背景：这段比喻出现在耶稣走向耶路撒冷受难的途中，是在教导门徒有关祈祷和末世的恒忍（参17:20-37）。

教义：

「时常祈祷」（orationem assiduam）是教会灵修传统中的一大支柱，圣保禄也教导说「应当不断祈祷」（得前5:17）。

「不要灰心」暗示祈祷的操练中常会遭遇迟疑、困惑或疲乏，是信德与恒心的试炼。

灵修：这句开场就设定了比喻的主旨：耶稣不是在传授祈祷技巧，而是在劝勉持续、信赖、不放弃的祈祷生活。

「他说：‘某城中有一个法官，不敬畏天主，也不尊重人。’」

文化背景：

法官在以色列社会中原应当是公正无私的（参申16:18-20），但耶稣却刻画这人「不敬畏天主，也不尊重人」，意思是这个人无道德底线，也不受任何良知或律法约束。

灵修：耶稣用极端例子对比天主与世人之间的差异，预备听众更深体认天主的慈悲远胜于世上的不义权势。

「那城里有一个寡妇，常去见他说：‘求你制裁我的对头，给我伸冤吧！’」

社会背景：

在古犹太社会中，寡妇是社会最弱势的一群，没有丈夫为她出面，通常也没有社会保障。

《旧约》屡次提到天主特别眷顾寡妇与孤儿（参出22:22；德35:17），因为他们无依无靠。

神学：

寡妇象征天主选民的境遇：受压迫、祈求正义、表面上无人伸张。

在灵修传统中，寡妇也代表灵魂面对沉默时的祈祷者，一如《圣咏》130篇：“上主，求你俯听我的呼号”。

「法官多次不肯：后来想道：‘我虽然不敬畏天主，也不尊重人，’」

对比结构：耶稣让听众明白，这个法官的让步不是出于公义或怜悯，而是出于自保和厌烦。

灵修：即使是一个无道德基础的人，也因寡妇的坚持而让步。更何况是满有慈悲的天主，岂会不回应他子民的祈祷？

「‘只是因为这个寡妇常来麻烦我，我要给她伸冤，免得她不断地来纠缠我。’」

希腊文原意：「纠缠我」（ὑπωπιάζῃ）原意是「打我的脸」，有种烦不胜烦的感觉。

灵修：

寡妇没有权势，但她拥有坚韧不拔的祈祷力量。

这是天主教灵修中「坚持不懈的祈祷」（perseverantia in oratione）之榜样，像圣女莫尼加多年为奥思定悔改祈祷。

「于是主耶稣说：‘你们听听这个不义的法官说了什么话！’」

比喻焦点转变：耶稣开始揭示比喻的中心思想 —— 若一个恶人尚且被动回应，那公义的天主必定积极响应。

教义意义：此处比喻采用的是“从小到大”的论证方式：从更低的不义法官，升至最高的天主（参路11:13）。

「天主听到他所召选的人日夜呼唤，能不给他们伸冤吗？」

「所召选的人」：指天主在旧约与新约中召选的子民，特别是教会中的忠信者（electi Dei）。

「日夜呼唤」：意味着持续不断的祈祷，是对天主慈爱的坚定信赖。

神学：这是对信友祈祷生活的鼓舞。即使在黑暗与沉默中，天主必然垂听，不会置之不理（参咏121:4）。

「他会延迟援助他们吗？」

语言强调：希腊文中耶稣所用的句式暗含否定强调：“不会！”

灵修：

天主的“迟延”不等于“漠视”，而是出于救恩计划中的耐心与时机（参伯后3:9）。

天主在适时援助我们，而且比我们所求更完全更及时。

「我告诉你们：他一定尽快地为他们伸冤，但是人子来临的时候，能在世上找到这种信德吗？」

末世性言语：

「人子来临」是指末日审判或基督再临（adventus Domini）。

信德（fides）成为此比喻的中心考验：不是天主是否回应，而是我们是否坚持相信祂。

灵修：

祈祷的最大考验就是「在等待中仍信靠」，即「信德的忠贞」。

教会传统中提到这是一种「纯净的信德」（fides purificata），如同黑夜中仍燃烧的灯。

小结与默想建议核心教义

祈祷应持续不断，无论外在回应迟或不迟，信德不应动摇。

天主并非像那不义的法官，而是满有怜悯的父，祂愿意迅速施予援助。

信德不是一次性的回应，而是在延迟中仍然忠诚的持续行动。

灵修建议

将这比喻作为个人祈祷生活的反省：

我的祈祷是否只在顺境中热切？

遇到“沉默的天主”时，我是否仍怀抱希望？

效法那位寡妇的「信德的坚持」，并相信：即使天主暂时沉默，祂的心却始终倾向于子民。

神父牧灵应用

可将本段福音与圣母玛利亚“加纳婚宴”中的祈求作比较（若2:1–11），她的信德也不因耶稣说「我的时辰还没到」而退缩。

呼吁信友建立家庭祈祷祭坛，每日恒常祈祷，坚固信德，等待人子的来临。