读经释义：常年期第三十二主日（丙年）

读经一 恭读玛加伯下  7:1-2, 9-14

这段选自《玛加伯下》第七章的读经，是天主教传承中非常重要的一段经文，特别是在关于殉道、复活信仰、坚贞与遵守法律方面具有深刻的启示意义。

“那时候，有兄弟七人和他们的母亲一同被捕，国王命人用鞭子和牛筋痛打他们，强迫他们吃法律所禁止吃的猪肉。”

背景：

这是在安提约古四世·厄丕法乃（Antiochus IV Epiphanes）统治时期，公元前2世纪中叶。此时，他极力推进希腊化运动，强制犹太人放弃《梅瑟法律》，引进异教风俗。吃猪肉违反《肋未纪》11章中的洁净法律，是犹太人信仰身份的重要标志。

灵修：

这些兄弟的抵抗不仅是饮食习惯的坚持，更是对天主盟约的忠诚。他们的苦难是为信仰而受苦，进入殉道者的光荣。这类死于信仰迫害的人为“殉道者”（martyres fidei），是教会中“最荣耀的见证者”。

“其中有一个代表众人说：‘你想问什么？你希望从我们知道什么？我们已经准备好了，宁死不愿违背我们祖先的法律。’”

背景：

这句话表达出集体性的决志。希腊化压迫是一种文化与信仰上的全面同化压制，但这些青年与母亲并没有动摇。他们公开作证，准备为信仰而死。

灵修：

他们展现了殉道精神与“良知的自由”。圣教会教导我们，人应当服从天主而非人（宗5:29）。面对不义权势的逼迫，我们也要勇于为真理作证。

“第二个在快要断气的一刹那，高声说：‘你这个穷凶极恶的人！你使我失去现世的生命，但是宇宙的君王，必要使我们这些为他的法律而殉难的人复活，获得永生。’”

背景：

这里首次出现“复活”的信仰表述。在旧约中，复活的教义尚在发展中（如达尼尔书12章），但《玛加伯下》清楚表达了末世复活的希望。

灵修：

这是对“肉身复活”（resurrectio carnis）的信仰见证——教会《信经》中肯定的核心信条之一。他们相信，即使今生肉体被摧毁，天主会在末日使其恢复，并给予永生。这是希望的最高表达。面对死亡，我们也当常怀此望德。

“这一个以后，第三个要受刑了！有人命他伸出舌头，他就爽快地伸出来，而且毅然伸开双手，慷慨地说：‘这些肢体是从上天得来的，现在为了他的法律，我不吝惜这一切，希望有一天从他那里重新获得。’”

背景：

这段充满象征：自愿交出肢体、舌头——人最重要的表达与行动器官——意味着全然献身。此子相信天主对正义者的复原与奖赏。

灵修：

这是“奉献”（oblatio）的最极致形式。他的信德令人想起圣保禄所说的“将你们的身体当作生活的、圣洁的、悦乐天主的祭品”（罗12:1）。我们每天是否也愿将自己的行动与语言奉献给主？

“国王和他的侍从都惊异这少年不怕受苦的精神。”

背景：

在古代文化中，面对酷刑不屈被视为极大的英勇。“少年”之坚强，震撼了加害者。

灵修：

这让人想到圣女小德兰的话：“英雄主义并非罕见的行为，而是对天主持续忠实的回应。”殉道者的勇气是圣神所赐的德能（参格前12:9-10）。

“第三个死了以后，他们用同样的酷刑处罚第四个。他临死时这样说：‘我们深信天主使人复活的许诺，所以让我死在人手中，是求之不得的；可是你却得不到复活而进入永生。’”

背景：

这里形成了两个“命运”的对比：为天主殉道者将获得永生；作恶压迫者却面临审判与失落。

灵修：

这是一种“末世信仰”（eschatologia）的具体表达。我们不是为今世活着，而是为永生预备自己。也是一种“敬畏天主”的表现（参德前1:14-17），使信徒能以坚定信德面对生死抉择。

小总结（神学与灵修反思）

这段《玛加伯下》的殉道叙述，是旧约中最强烈表达复活信仰的篇章之一。它向我们启示：

信德的价值高于生命本身。这些少年和他们的母亲选择以殉道完成对天主的忠诚。

肉身的复活是信德的核心盼望。他们清楚表达：天主能也必要复活他们的肉身。

自由的良知不可被压迫。他们不是被强迫服从，而是自由地作出牺牲。

信仰在家庭中传承。七兄弟与母亲同殉道，体现信仰的家庭性格，这为我们今天的基督徒家庭是一种感召。

我们也当常反省：在舒适的环境中，我们是否也能忠于信仰，甚至在日常中“默默殉道”——牺牲自我，活出福音？

读经二 恭读圣保禄宗徒致得撒洛尼人后书  2:16-3:5 

“弟兄们：愿我们的主耶稣基督，和那爱我们、并开恩将永远的安慰和美好的希望、赐给我们的父天主，鼓励你们的心，并且赐给你们力量，使你们完成各种圣善的言行。”（2:16–17）

背景：

圣保禄在写给得撒洛尼人信友的这封书信中，回应他们面对迫害和末世困惑的处境。这段文字出现在他安慰并劝勉信众之后，转向劝勉与祝福的语调。得撒洛尼教会是初期教会中饱受逼迫的团体（参阅得前1:6; 2:14）。

灵修：

“主耶稣基督……父天主”：此处体现的是圣子与圣父的合一行动，显示出三位一体内的协调。这也是我们信仰的核心之一。

“永远的安慰”（παράκλησις αἰωνία）和“美好的希望”：体现出基督徒望德的两大支柱——天主的慈爱与复活的许诺。

“鼓励……赐力量”：圣神的内在感动，是信友行善（善功，opus bonum）的推动力。

灵修反思：在今日纷乱与疲惫中，我们是否将心灵的鼓励寄托在主的安慰中？我们是否让圣神引导我们完成“圣善的言行”（opera sancta）？

“此外，弟兄们！请为我们祈祷，好使主的圣道也像在你们那里一样，顺利展开，并得到光荣，”（3:1）

背景：

保禄虽然是宗徒，但他请求普通信友为他祈祷，显出早期教会中祈祷的互助性与传道共工的合一性。

灵修意义：

“圣道”（λόγος τοῦ Κυρίου）：即指福音本身，这是一种具有效力的言语（如依撒意亚书55:11），能在信友心中结出果实。

“顺利展开”：在希腊文中是“迅速前行”的意思（τρέχῃ），代表着天主圣言的传播动力。

“得到光荣”：不是人的光荣，而是天主在福音成果中的自我显扬（gloria Dei）

灵修反思：我们是否为传道者祈祷？是否意识到自己的祈祷能成为福传的助力？今天教会依然呼吁信友为福传工作、圣召、主教与司铎献上祈祷。

“也使我们脱离那些邪恶的人，因为不是人人都有信德。”（3:2）

背景：

早期教会的传教士常遭遇敌意，包括犹太会堂反对者、异教徒、罗马当局等，因此保禄祈求脱离恶人。

灵修：

“邪恶的人”：不仅指身体伤害者，更可能是误导信仰、传播异端的人。

“不是人人都有信德”：这是对福音被接受与否的现实描述，呼吁信友在福音播种中要耐心和坚忍。

灵修反思：今日我们也生活在一个信德稀薄的世界中，我们是否愿意为了信德之道而承受误解、孤独甚至迫害？

“主是信实的，他必使你们坚强，保护你们不受恶魔的侵害。”（3:3）

背景：

这是对上一句祈祷的回应。主的“信实”（πίστος）是保禄书信中的一个常见用词，强调天主对他子民不变的忠诚。

灵修：

“坚强”：这是天主通过圣神的恩宠在我们内心铸造的德能，是坚忍德（fortitudo）的恩赐。

“保护……不受恶魔侵害”：教会教义清楚指出魔鬼的真实存在（参《天主教教理》#2851），但信友受主的护佑，可以不被其胜过。

灵修反思：我们是否常常呼求主的力量抵御诱惑？是否意识到祈祷、圣事、圣言是天主护佑的手段？

“我们在主内信赖你们：你们现在正在实行我们所吩咐的，将来也必实行。”（3:4）

背景：

保禄作为宗徒，对教会的训导并非建议，而是具有权威的命令。这种“吩咐”是出于基督权柄。

灵修：

“在主内信赖”：即是在基督内的信任，这不是人间的信赖，而是一种源自圣神的信德团结。

“实行吩咐”：提醒我们，信仰不仅是思辨、情感，而是行动（fides operativa）。教会一直强调信德必须通过爱德实践表现出来（雅2:17）。

灵修反思：我们是否认真履行教会教导与属灵劝勉？我们的信仰是否落实在生活之中？

“愿主指引你们的心去爱天主，并学习基督的坚忍。”（3:5）

背景：

这句祈祷为整段落作结，回到“主”作为引导者和模范者的主题。

灵修：

“指引你们的心”：这是内在的更新与引导，圣神在我们良知中引领我们。

“爱天主”：是诫命中的首位，所有德行的根源（玛22:37）。

“学习基督的坚忍”：耶稣忍受十字架、忍受背叛、忍受试探，是信友的典范。此处保禄邀请信友分享基督的苦难与胜利。

灵修反思：我们的祈祷是否仅止于求福，还是也求爱主与持守？在困苦与疲惫中，我们是否也学习基督的坚忍？

小总结：神学与灵修整合

这段保禄书信，给了我们几个深刻的信仰要点：

福音的安慰与希望来自天主，而非世俗。真正的安慰是“永远的”，是真理的喜乐与复活的盼望。

祈祷是信友与传教者的互动纽带。我们要为教会的福传使命共同担负。

信德生活是与恶抗争的战场。天主以信实和恩宠，坚强并保护我们。

信德必须付诸实行。教义与德行不可分割，真正的信友是“信而行”的人。

基督徒的灵修顶峰是“坚忍中的爱天主”。如同基督那样，我们要在苦难中彰显信仰的深度。

福音 恭读圣路加福音  20:27-38

27节：「那时候，否认复活的撒杜塞人当中，有几个人前来问耶稣说：」

历史背景：
撒杜塞人是当时犹太教的一个祭司贵族阶层，他们只承认《梅瑟五书》（即《创世纪》至《申命纪》）为正典。他们不相信死者复活、天使、灵魂存在等超自然真理，因此与法利塞人常有神学争议。

灵修：
撒杜塞人的提问并非出于信仰寻求，而是带有讽刺性与挑战性，试图通过“看似荒谬的”例子来驳斥复活的教义。我们也要反省自己是否常以世俗逻辑来衡量信仰奥迹。

28节：「‘老师，梅瑟给我们写道：如果一个作哥哥的死了，撇下妻子而没有子嗣，他的弟弟该娶嫂子为妻，替哥哥立嗣。’」

背景说明：
这引述自《申命纪》25:5-6，是“勒未拉婚制”（levirate marriage）的规定，目的是保留兄长的家名与产业。这在以色列传统中象征家族的延续与民族的祝福。

灵修：
撒杜塞人引用圣经法条，却未能明白其真正的神学意义。他们拘泥文字，却拒绝启示的更深内涵。我们要以“信仰之眼”来看圣言，而不是挑剔字句。

29-33节（概括）：

他们举出一个极端的例子：七个兄弟依次娶了同一个女人，但都没有留下子嗣，最后那妇人也死了。于是他们问：「在复活的时候，这妇人要作哪一个的妻子呢？」

历史背景：
这是当时犹太拉比辩论中的典型诘难方式，透过“设问困局”来否定某教义。在这里，他们假设复活后婚姻的继续性，显然是误解了复活的本质。

灵修：
这是对“复活”概念的物质化与世俗化理解。天国的生命不是现世的延续，而是完全在基督内的新生命。这提醒我们对天主奥迹应怀敬畏之心，而非用人的理智去局限它。

34节：「耶稣对他们说：‘今世的人也娶也嫁；’」

解释：
耶稣区分“今世”和“来世”，指出婚姻属于现世社会制度，是为了人类的生育、陪伴与辅助。

灵修：
在天国里，我们的合一不是透过婚姻制度，而是在天主内的完全共融。婚姻虽是圣事，却指向更大的终向——即与基督的婚盟（参阅：教会是基督的新娘）。

35-36节：「但是那些被认为有资格得来世、并从死人中复活的人，也不娶、也不嫁；甚至他们也不能再死，因为他们像天使一样。他们既然是复活了的人，也就是天主的儿女了。」

解释：
耶稣宣告复活后的生命是不朽的、非物质的，人与天主完全结合，无需再藉婚姻来完成人的结合与繁衍。“像天使一样”不是说人变成天使，而是指其状态不再受死亡、性别或婚姻约束。

灵修：
这是对信友极大的安慰：天国不是模糊的灵魂漂泊状态，而是真实、光荣、不朽的生命形态。我们应怀着望德期待那“新天新地”，并在现世生活中准备自己成为“有资格得来世的人”。

37节：「至于死人复活的事，梅瑟在荆棘篇上已经说明了：他称上主是亚巴郎的天主，依撒格的天主和雅各伯的天主。」

背景：
“荆棘篇”指的是《出谷纪》第3章中梅瑟在荆棘火焰中遇见天主的章节。天主自我启示为“亚巴郎、依撒格、雅各伯的天主”，这是祂与以色列先祖立约的证明。

灵修：
耶稣以《梅瑟五书》的内容为根据，反驳撒杜塞人的怀疑。这也提醒我们：启示真理是一贯的，即使在旧约中，复活的希望也已隐然地存在。天主与人的盟约是永恒不变的。

38节：「天主不是死人的天主，而是活人的天主：在天主眼中，所有的人都是活着的。」

解释：
这是耶稣整段话的高峰。天主是“活人的天主”，即祂与人建立的生命关系超越死亡，延续到永恒。

灵修：
这句话充满望德与光明：死亡不能破坏我们与天主的关系。祂的爱延续至永远，因此亡者并未消失，而是在天主前“活着”。这也是我们为亡者祈祷的信仰根基（参阅：炼灵教义）。

总结灵修反省：

这段福音教导我们：

复活是真实的希望，不是寓言或幻想，而是根植于天主启示中的救恩核心；

复活生命不同于现世生活，在天国里我们将与天主完全结合，无须再透过现世制度（如婚姻）来实现圆满；

我们是为永恒而受造的，不是为死亡。天主的盟约不会因肉身之死而终止；

信德与望德是基督徒的生命根基。我们要摆脱世俗化的眼光，以上主的应许来引导我们的选择与生活。

愿我们每日在圣体与圣言中汲取生命力量，成为“天主的儿女”，在世上活出复活的光辉，并怀着盼望等候那永远的来世喜乐。