读经释义：常年期第二十六主日（丙年）

读经一 恭读亚毛斯先知书  6:1a, 4-7

背景简介

亚毛斯是主前8世纪的先知，原是犹大国提科亚的一位牧羊人，却受召向以色列北国宣讲天主的审判，特别针对其富人阶级的不义、奢侈与对穷人的压迫。他的预言具有强烈的社会正义色彩，强调天主对道德败坏与虚假敬拜的谴责。

「全能的上主这样说：‘那些安身在熙雍，一心依恃撒玛黎雅山的人是有祸的！’」

背景：「熙雍」是耶路撒冷的象征，「撒玛黎雅山」则代表以色列北国的首都撒玛黎雅。亚毛斯在此同时谴责南北两国的统治阶层，他们自以为安全，无动于衷。

灵修意义：此句是一种「祸哉的预告」，如同耶稣在福音中对假善人所发出的「祸哉你们！」（参阅玛23章）。提醒我们勿将安全感建立在世俗权势上，而应仰赖天主的正义与仁慈。

「他们安卧在象牙床上，懒坐在安乐椅上，吃着羊群中的羔羊，和牛栏中的牛犊。」

背景：象牙床是古代奢华生活的象征，说明这些人生活放纵、舒适，且无节制地享受美食。

灵修意义：这是贪图感官享受的图像，与基督徒应有的简朴生活背道而驰。圣依纳爵灵修中的「非无序的依附」（indifference）提醒我们：不可被世物束缚，而应自由地为天主所用。

「他们以琴声伴着歌唱，自比达味，发明乐器；」

背景：达味王确实是音乐家与圣咏作者，但他用音乐赞颂天主（参阅《咏篇》）。这些人却以音乐为自我享乐之用，错用神圣才华。

灵修意义：滥用恩赐乃是一种傲慢（superbia）。真正的基督徒应将所有才干奉献于主，不为炫耀或自娱，而为建立教会与救助邻人。

「喝着大碗的美酒，以上等的油抹身；但对若瑟的崩溃，却漠不关心。」

背景：「若瑟」常象征以色列民族的整体，意指国家社会正在分崩离析，而这些人却毫不在意。

灵修意义：这是对「冷漠罪」（peccatum omissionis，疏忽之罪）的控诉。无视邻人苦难，是对「爱德」（caritas）的背叛。教会教导我们：对穷人的冷漠等同对基督的冷漠（玛25:45）。

「因此，这些人现在就要先被掳去；那放荡不羁者的狂欢，也就消失了。」

背景：这是先知对巴比伦掳掠的预言。这些奢侈者将成为最先受罚的对象。

灵修意义：此为对「天主义怒」（ira Dei）的警告——天主的义怒不是情绪化的愤怒，而是圣洁对罪恶的不可妥协回应。也是对我们现世生活方式的审判预告：今世的奢华不能拯救灵魂。

小总结：

这段经文是对骄傲、贪图享乐与冷漠不仁生活方式的强烈谴责。亚毛斯先知以诗性语言描绘北国富人们的放纵生活，却揭示其背后对穷人的忽视与对国家崩溃的无动于衷。作为基督徒，我们蒙召以简朴、节制、关怀弱小的生活回应福音召叫。这正是我们参与基督王国的方式，不在于权势地位，而在于为最小的弟兄服务中彰显基督。

我们也可从这段读经中反省：

我的生活是否太依赖舒适与感官享乐？

我是否察觉社会上若瑟的崩溃——贫穷、战争、孤独的人？

我是否愿意把我的恩赐用于服务，而非自娱？

祈祷意向：愿我们在今世生活中不被「象牙床与美酒」迷惑，常常以信德和爱德，回应若瑟的哀鸣，做一个忠实的天主子女。

读经二 恭读圣保禄宗徒致弟茂德前书  6:11-16

11节：「你这属于天主的人哪！你要追求正义、虔敬、信德、爱德、坚忍和良善，」

历史与教义背景：
圣保禄称弟茂德为「属于天主的人」（homo Dei），这是旧约中对先知如梅瑟、厄里亚的尊称（参阅申33:1，列上17:18）。保禄强调弟茂德的圣召是直接源于天主的呼唤，他的使命不仅仅是一个教会领袖，更是先知性的传扬者。

灵修意义：
圣保禄列举七种德行：正义（即对天主与人恪守应尽的义务）、虔敬（热切而诚挚地敬拜天主）、信德（坚定依靠天主的托付）、爱德（对天主及邻人全心的爱）、坚忍（在患难中持守希望）、良善（善意、和善待人）。这些是基督徒灵修生活的基石，亦是圣召者的标志。

「要奋力为信仰打这场好仗，」

背景说明：
「好仗」（bonum certamen fidei）是军事术语，指属灵的战争，保禄常用此类比喻（如格前9:26；弗6:10-17），表明信仰生活不是被动，而是积极抗争世界、魔鬼与肉欲的引诱。

灵修意义：
每位基督徒都被召参与「信德之战」，即在信仰上持续作战，为守护真理、抵抗诱惑、坚守圣道。特别是教会牧者，更需像战士般勇敢，以爱与真理抵抗谬误。

「要争取永生：你正是为了这项职责而蒙召的，并且为这信仰也曾在许多证人面前宣示过你那美好的誓言。」

背景说明：
「争取永生」暗示信仰不仅是内在的信念，也需要外在行为的回响。弟茂德可能在领受神品圣秩（如主教或长老职）时，在众人前宣誓（即公开的信仰宣示），这是他圣召的一部分。

教会教义连接：
这段也可关联到圣洗圣事与坚振圣事中信友的誓愿更新，以及神职人员的圣秩誓愿（如守独身、忠于教会教义等），这是一种对基督的庄严许诺。

灵修意义：
我们在信仰生活中常会「在众人面前」表白信仰（如弥撒中诵念信经），这不仅是外表形式，更是内心向主的承诺，应当常自省：我是否忠于自己的誓言？

12-13节：「我在那使万有生活的天主面前，和曾向般雀比拉多宣过美好誓言的基督耶稣面前命令你，务要持守这命令，」

背景说明：
保禄提及两位「证人」：天主和耶稣基督。耶稣在本丢·比拉多前坚持真理（若18:36-37），毫不妥协，正是信仰的典范。保禄用这两个权威作证，强调命令的神圣性与紧迫性。

教义反映：
在教会圣事中，特别是告解与圣秩圣事，牧者和信友也被呼召在天主与耶稣基督面前作承诺。

灵修意义：
弟茂德的使命不是出于人的吩咐，而是天主的召唤。我们也应意识到自己一切的行为都在天主面前进行，必须常存敬畏之心，忠于召唤。

「使你不受玷污，无可指摘，直到我们的主耶稣基督显现的时候」

教义背景：
这是一句典型的末世论劝勉。天主教信仰相信基督将再来（parousia），这是我们信经中所宣认的信条之一。基督徒应当保持灵魂纯洁无瑕，准备迎接主来。

灵修意义：
「不受玷污、无可指摘」象征圣德的生活，是圣人生活的标志。我们应每日悔改，靠圣事（特别是告解与圣体）不断洁净自己，预备迎接主的再临。

15节：「在预定的时期使人看见这显现的，是那可赞颂的、唯一全能者、万王之王、万主之主；」

教义背景：
「预定的时期」表明历史掌握在天主手中，一切按祂的计划进行。天主是全能者（Pantokrator），主宰宇宙与历史，是一切政权的终极来源。

灵修意义：
即使我们看似活在动荡世界，但信德告诉我们，一切都不超出天主的许可。即使在教会受难、社会混乱时，我们仍能依靠那「万王之王」的护佑。

16节：「他是那独享不死不灭，住在不可接近的荣光中的天主；从来没有人看见过他，也没有人能看见他。愿尊崇和永远的威权都归于他。阿们。」

教义阐释：
此节强调天主的「不可见性」与「超越性」，这是天主论中的核心：祂「超越一切受造」，是「无始无终、自存自有」的存在（参《天主教教理》§202–208）。只有透过耶稣，我们才能认识父。

灵修意义：
我们对天主的敬畏，应基于祂的圣性、威严与超越。祂是光明中的光，虽不可见却亲近我们，特别是在圣体圣事中。信仰是一种「借着耶稣通往父的道路」（若14:6）。

小结与默想

本段落是圣保禄写给弟茂德的最后劝勉之一，语气庄严，充满牧灵与末世色彩。他嘱咐弟茂德，也同时教导我们：

信仰生活不是静态的持守，而是充满奋斗的旅程。

德行不是抽象观念，而是具体实践，尤其是爱德与坚忍。

我们每个人在信仰中都有自己的誓言与责任，应每日更新这份承诺。

天主是历史的主宰，我们在祂手中安然无惧，期待基督的光荣再来。

在每日弥撒与默祷中，让我们也常省思这「美好的誓言」是否仍在我们心中燃烧。愿我们能常怀敬畏与爱慕之心，忠于主的命令，直到祂来。

福音 恭读圣路加福音  16：19-31

19节：「有一个富翁衣饰华丽，每天过着极为奢侈的生活。」

背景说明：
富翁的生活方式反映出当时上流社会的奢华生活，穿「紫色和细麻布」象征极度富有（紫色染料昂贵，细麻布产自埃及，是贵族衣料）。这是一个与犹太义人传统相悖的形象，因为法律强调怜贫济弱（申15:7-11）。

灵修意义：
圣经并不反对财富本身，而是谴责自私自利、不顾穷人的心态。富翁没有做恶，但他最大的罪在于冷漠和漠视他人痛苦。这提醒我们：灵修生活不可与社会责任脱节。

20-21节：「另有一个乞丐，名叫拉匝禄……只有狗来舐他的疮。」

背景说明：
「拉匝禄」（希伯来文：Eleazar，意为“天主是我的帮助”）是唯一在耶稣比喻中有名字的人，显示他在天主眼中有尊严。这对比富翁的匿名，指出在永恒中价值颠倒。

灵修意义：
拉匝禄的贫穷与苦难，在现世虽被忽视，但他对天主的依靠却使他在永恒中得安慰。这是对「神贫者有福」（玛5:3）的注解。狗的出现暗示他的孤独，甚至连人类怜悯都未得着。

22节：「乞丐死了，天使把他送到亚巴郎的怀抱里。富翁也死了，被人埋葬了。」

教义解释：
「亚巴郎的怀抱」是犹太人对义人死后安息的说法，表示他与先祖共融。对我们天主教徒而言，这象征「乐园」或「阴间义人的安所」（参教理§633）。

对照意义：
富翁被「埋葬」，但未提到天使或安慰，暗示他的结局与乞丐相反。在死亡面前，外在的荣耀全然无用，只有灵魂的状态永远长存。

23节：「他在阴间受痛苦……远远看见亚巴郎和他怀抱中的拉匝禄。」

教义背景：
「阴间」是死者的暂时处所，对恶人则为痛苦之处。这与地狱（gehenna）不同，属终极判决之后（参教理§1034）。在天主的启示中，灵魂死后立即接受个别审判。

灵修反省：
富翁今才想起拉匝禄，正说明他过去从未真正看见过他。他的苦楚不仅是肉体的火焰，更是悔恨、良知的煎熬。

24节：「请打发拉匝禄……因为我在这火焰中非常痛苦。」

讽刺意味：
富翁仍把拉匝禄视为可以差遣的「仆人」，反映出他灵性的僵化，未真正悔改。他求亚巴郎帮助，却非出于爱德，只是自保。

教义联系：
地狱（或受苦的阴间）是人自由选择的结果，是远离天主爱与光的境况。天主不强迫救恩，那些在世上冷漠他人的人，在永恒中也将被自己的冷漠所折磨。

25节：「你活着时享尽了福……现在他在这里受安慰，而你却受苦了。」

信德反思：
这是「永恒正义」的实现。在地上的繁荣不能等于天主的祝福，贫穷也非天主的遗弃。重要的是：人在地上如何使用财富、如何对待他人。

灵修提醒：
这句话回响《真福八端》的教导（玛5），也是天主教社会训导的核心：我们在世上的生活应以天国价值为导向。

26节：「在我们与你们之间，隔着一个巨大的深渊……」

教义解释：
这是关于「死亡之后的不可逆性」的重要陈述。人死后将根据其一生作出的选择，接受不可更改的归宿（参教理§1021–1022）。

灵修意义：
今日是皈依的时机（格后6:2）。一旦死亡，悔改的机会已失，我们当在有生之年，积极回应救恩。

27-28节：「请你打发拉匝禄到我家……警告我的五个兄弟。」

背景说明：
富翁终于为别人着想，但仍设想以超自然显现震撼亲人。这种思维忽略了启示的常规途径——即梅瑟和先知。

灵修意义：
我们往往希望奇迹迫使人信主，然而天主更重视人自由、理性的回应。真正的皈依来自于内心听从圣言，而非外在震撼。

29节：「他们有梅瑟和先知，听从他们好了。」

教义联系：
「梅瑟和先知」象征旧约的启示。天主的道已启示，我们要藉此皈依。教会也教导我们不要等待「新的启示」，而是应活出已有的信仰（教理§66-67）。

30-31节：「倘若有人从死人中复活……他们也不会信服。」

预示与讽刺：
这句话预表耶稣的复活。即使他复活，许多人仍硬心不信，正如若望福音所描述的犹太领袖。

灵修意义：
信仰不是被强迫接受的，而是出自自由、爱与对真理的开放。若人故意闭目塞耳，再多神迹也无济于事。我们必须「今天听从祂的声音」（咏95:7-8）。

小结与灵修默想

这段比喻中，耶稣不仅揭示了天国与地狱的现实，更指出：

悔改与慈悲的急迫性：地上的选择决定永恒的命运。

财富的考验性：金钱本身不恶，但必须为善用，否则就是定罪的证据。

冷漠的罪：富翁并没有「作恶」，却因漠视拉匝禄而堕入永罚。教会称此为「疏忽之罪」（peccatum omissionis）。

信仰的本质：信仰必须建基于天主圣言，而不是依赖神迹。圣言是救恩的普遍道路。

灵修问题 供默想：

我的生活中是否也「看不见」那些在门口痛苦的拉匝禄？

我是否认真聆听天主在圣言与教会中对我说的话？

如果我今天死亡，我的灵魂是否预备好进入「亚巴郎的怀抱」？

愿这段福音不断提醒我们：今日就是我们回头、悔改、行善的时机，千万不要等到太迟。