读经释义：将临期第四主日（甲年）

2025-12-18 09:57:13
读经— 恭读依撒意亚先知书  7:10-14第10节：那时候，上主对阿哈次说：“你向上主你的天主要求一个记号吧！这记号或来自阴府深处，或来自诸天高处。”【历史背景】这段发生在公元前734年左右。当时犹大王国的国王阿哈次（Achaz）面临北方两个强敌：以色列王培卡（Pekah）与阿兰王勒汪（Rezin）的联合进攻。他恐

读经释义：将临期第三主日（甲年）

2025-12-11 10:20:02
读经一 恭读依撒意亚先知书 35:1-6a, 101. 「荒野和不毛之地要欢乐；沙漠要欣喜，有如花朵盛开，盛开得好像百合，高兴得欢呼歌唱。」背景：这段经文写于以色列民族经历被掳和流放的艰难时期，可能与巴比伦流徙前后的情境有关。以色列人民在灵性与政治上都像是“荒野”，缺乏生命和希望。灵修：荒野象征人心的枯竭与远离

读经释义：将临期第二主日（甲年）

2025-12-03 13:15:52
读经一 恭读依撒意亚先知书  11:1-10这段选自依撒意亚先知书第十一章的读经一，是将临期第二主日的读经核心之一，传达了对“默西亚”（救世者）的深切盼望。依撒意亚先知书 11:1-10第1节：“那一天，从叶瑟的树干将要生出一枝嫩芽，由它身上要发出一棵幼苗。”背景：“叶瑟”是达味王的父亲。先知以树干和嫩芽来描

读经释义：将临期第一主日（甲年）

2025-11-27 10:20:27
读经一 恭读依撒意亚先知书  2:1-5该段落是整个依撒意亚书的核心默西亚预言之一，并常在将临期第一主日的读经中宣读。经文：依撒意亚书 2:1-51. 阿摩兹的儿子依撒意亚看到有关犹大和耶路撒冷的异像：历史背景：依撒意亚是主前8世纪的重要先知，他侍奉数位犹大王朝的君主（如阿哈次、希则克雅），活跃于耶路撒冷。

读经释义：拉特朗大殿奉献日

2025-11-07 10:13:35
读经一 恭读依撒意亚先知书  56:1, 6-7经文背景《依撒意亚书》第五十六章属于“第三依撒意亚”（Is56–66），即巴比伦流亡归回后的时期。这时，以色列人已从放逐地返回，但重建圣殿与社会秩序的过程艰难。许多外邦人也渴望皈依上主并加入选民的团体。然而，犹太社会仍存在排外、宗教封闭的倾向。此段经文正是上主

读经释义：常年期第三十二主日（丙年）

2025-11-06 09:45:53
读经一 恭读玛加伯下  7:1-2, 9-14这段选自《玛加伯下》第七章的读经，是天主教传承中非常重要的一段经文，特别是在关于殉道、复活信仰、坚贞与遵守法律方面具有深刻的启示意义。“那时候，有兄弟七人和他们的母亲一同被捕，国王命人用鞭子和牛筋痛打他们，强迫他们吃法律所禁止吃的猪肉。”背景：这是在安提约古

读经释义：2025追思已亡日（第一台弥撒）

2025-10-30 10:04:13
读经一《圣保禄宗徒致罗马人书 6:3-9》“弟兄们：难道你们不知道，我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于他的死亡吗？”背景：保禄在罗马书第六章开始探讨洗礼的神学意义。他回应那些可能曲解福音自由为放纵罪恶之机会的人。受洗不是“象征”而已，而是真实的奥迹性参与（participatio sacramentalis）。灵修：洗礼不是

读经释义：2025诸圣节(All Saints)

2025-10-28 10:42:56
读经一 恭读默示录  7:3-4, 9-14背景简介《默示录》是圣若望宗徒在黑暗迫害中（约主后95年）写给七个亚细亚教会的神视录，目的是安慰受逼迫的信徒，并启示基督最终的胜利。第7章插入于揭开第六印和第七印之间，是对信徒命运的安慰性异象，表明：在灾难中，天主保护祂的选民。第3节：「你们不可伤害大地、海洋和树木，等

读经释义：常年期第三十主日（丙年）

2025-10-22 16:18:47
读经一 恭读德训篇 35:12-14,16-181.「上主是审判者，决不看情面。」背景：德训篇（即《德训篇书》，拉丁文称为《Ecclesiasticus》或《Sirach》）是智慧文学的一部分，强调生活伦理和信仰实践。在当时的犹太社会中，官长常常徇私枉法，贫者无告，而《德训篇》特别提醒人要依靠正义的天主。灵修：此处强调天主的绝对正

读经释义：常年期第二十九主日（丙年）

2025-10-17 10:32:22
读经一 恭读出谷纪  17:8-13「那时候，阿玛肋克人来到勒非丁，和以色列人作战。」背景：阿玛肋克人是厄撒乌的后裔（创36:12,16），是游牧民族，常袭击他人以获取资源。他们成为以色列人在旷野中首位公开敌人。勒非丁是他们过旷野时的一个地方，刚经历了天主使水从磐石中流出（出17:1-7）。灵修：在我们人生旅途中，常在

读经释义：常年期第二十八主日（丙年）

2025-10-09 11:39:25
读经一 恭读列王纪下 5:14-17这段经文来自《列王纪下》5:14-17，讲述敘利亚军长纳阿曼因信服天主的话语，在约旦河中洗净大麻风后，归依上主的过程。这是旧约中极具象征意义的归化与治愈故事，预示新约的洗礼圣事，也突显了信德与感恩的关系。【列王纪下5:14】「那时候，纳阿曼到约旦河边去，按照天主的人的话，在河里浸

读经释义：常年期第二十七主日（丙年）

2025-10-02 13:25:05
读经一 恭读哈巴谷先知书  1:2-3; 2:2-4【哈巴谷 1:2-3】先知的哀诉1:2「上主，我向你求救，你不垂听，要到何时呢？」历史背景：哈巴谷生活在约公元前610年左右，犹大王国社会腐败、暴力丛生，面临加色丁（巴比伦）帝国威胁。先知在祈祷中质问天主为何对祸害与不义沉默。这种语言反映了先知的真实人性和心灵挣扎。

读经释义：常年期第二十六主日（丙年）

2025-09-26 10:13:01
读经一 恭读亚毛斯先知书  6:1a, 4-7背景简介亚毛斯是主前8世纪的先知，原是犹大国提科亚的一位牧羊人，却受召向以色列北国宣讲天主的审判，特别针对其富人阶级的不义、奢侈与对穷人的压迫。他的预言具有强烈的社会正义色彩，强调天主对道德败坏与虚假敬拜的谴责。「全能的上主这样说：‘那些安身在熙雍，一心依恃

读经释义：常年期第二十五主日（丙年）

2025-09-17 14:49:16
读经一 恭读亚毛斯先知书 8:4-78:4“你们这些压榨穷人的人哪！你们使世上的弱小者无法生存！你们应该听着。”背景：亚毛斯是公元前8世纪的先知，出身犹大的乡村，却被召叫到北国以色列宣讲悔改。他所处的时期，北国经济繁荣，但社会严重两极分化，富人奢侈放纵，穷人被压迫、剥削，社会正义荡然无存。“压榨穷人”

读经释义：光荣十字圣架瞻礼

2025-09-12 10:05:11
读经一 恭读户籍纪  21:4-91. 「那时候，人民在路上不耐烦了，就抱怨天主和梅瑟说：」背景：以色列民正走在旷野的道路上，准备进入天主许诺的福地。这段旅程并不顺利，他们绕过厄东地，路途艰难，炎热的旷野让他们逐渐失去耐心。灵修意义：旷野是试炼信德的地方。人类常在困境中抱怨，忘记天主的恩典。我们今天在信仰道

读经释义：常年期第二十四主日（丙年）

2025-09-09 15:11:56
读经一 恭读出谷纪 32:7-11, 13-14主题：金牛犊与梅瑟的代祷32:7那时候，上主吩咐梅瑟说：“你下去吧！因为你从埃及领出来的人民犯了罪。”背景：这是金牛犊事件的背景（出32章）。以色列民在西奈山下，因等候梅瑟太久，便要求亚郎为他们制造“神明”（即金牛犊）来崇拜。神学意义：天主在此刻称以色列人为“你的人民”，显

读经释义：常年期第二十三主日（丙年）

2025-09-04 10:08:21
读经一 恭读智慧篇 9:13–19第13节：「谁能知道天主的计划？谁能想象上主的意愿？」背景：《智慧篇》（Sapientia Salomonis）写于公元前1世纪左右，地点很可能是埃及亚历山大城，作者虽匿名但以撒罗满王之名口吻写作，以强调其智慧权威。本段出自智慧篇第九章，是整篇中最庄严的一篇祈祷文，作者向天主恳求智慧（希腊文：

读经释义：常年期第二十二主日（丙年）

2025-08-29 10:58:10
读经一《德训篇》3:19-21,30-31这是智慧文学中的一段重要教导，强调谦逊（humilitas）的重要性。在天主教传统中，这段经文被理解为属灵成长的根基。德训篇3:19-21,30-313:19我儿，你执行工作的时候，应当谦和；这样，你会比施惠的人更受人爱戴。背景注解：“我儿”是智慧文学常用的父亲对儿子的称呼方式，用来传递家庭、宗教

读经释义：常年期第二十一主日（丙年）

2025-08-27 09:10:02
读经一 恭读依撒意亚先知书66:18-21背景概述：这段经文属于《依撒意亚书》第三部分，是以色列子民从巴比伦流徙归回后的背景。该段强调救恩的普世性，不再局限于以色列，而是扩展到一切民族（即“万民”），具有末世论与默西亚性的视野，预示着新约教会的普世性与天主国的实现。第18节：上主这样说：“我要聚集万民和说

读经释义：常年期第二十主日（丙年）

2025-08-26 16:45:13
读经一 恭读耶肋米亚先知书  38:4-6, 8-10经文：耶肋米亚 38:4那时候，众首长对君王说：“请你将耶肋米亚处死！因为他说出了这样的话，使遗留在城里的战士和全体人民灰心丧志；实在，这人所谋求的不是人民的福利，而是人民的灾祸。”历史背景：在本段经文中，先知耶肋米亚（Jeremiah）身处公元前6世纪耶路撒冷陷