读经释义：常年期第三十主日（丙年）

读经一 恭读德训篇 35:12-14,16-18

1.「上主是审判者，决不看情面。」

背景：德训篇（即《德训篇书》，拉丁文称为《Ecclesiasticus》或《Sirach》）是智慧文学的一部分，强调生活伦理和信仰实践。在当时的犹太社会中，官长常常徇私枉法，贫者无告，而《德训篇》特别提醒人要依靠正义的天主。

灵修：此处强调天主的绝对正义（iustitiadivina），祂不因人的地位、财富或权势而改变判断——完全不同于世俗的法官。

教义术语：这是天主的不偏待性（impartialitasDei），体现祂作为公义审判者（Iudexiustus）的本质。

2.「他决不偏袒任何人，而加害穷人。」

释义：天主不偏袒任何人，也不会因人的贫穷而轻看、加害他。

灵修：穷人在社会中往往没有依靠，但在天主眼中，他们却是祂特别眷顾的一群（参阅《路加福音》1:52-53；《玛窦福音》5:3）。这反映出天主的特殊慈爱（拉丁文：praeferentia optionis pro pauperibus）——即教会常说的“对贫穷者的优先选择”（the preferential option for the poor）。

3.「他乐于俯听被压迫者的祈祷。」

释义：天主不仅愿意听祈祷，而且特别倾心于那些在苦难中向祂呼求的人。

灵修：这启示我们，天主的耳朵向着心灵破碎、内心悔改的人（参阅《咏》51:19），说明祈祷的力量不在于华丽的言辞，而在于谦卑和诚心。

4.「他决不轻视孤儿的哀求，和寡妇诉苦的叹息。」

释义：天主特别垂怜社会最边缘、无助的人。

历史背景：在以色列传统中，孤儿与寡妇是最容易被剥削的弱势群体（参阅《申命纪》10:18）。因此，《梅瑟法律》中特别强调要保护他们。

灵修：我们若要效法天主的心怀，也该同情、援助弱小（参阅《雅各伯书》1:27：“看顾孤儿寡妇的祈祷，是纯洁而无玷的敬虔”）。

5.「诚心诚意恭敬天主的人，必蒙接纳；他的祈祷上彻云霄。」

释义：真诚敬畏天主的人，其祈祷是有效的，达到天主面前。

灵修：强调了虔诚（pietas）与敬畏天主（timorDomini）在信仰生活中的核心地位；这不是恐惧，而是出于爱的敬畏。

6.「谦卑的人祈祷，穿云而上，不达到目的，决不休止；」

释义：谦卑的祈祷具有坚持的力量，最终定会感动天主。

灵修：这里强调持续祈祷（oratioperseverans）的重要性，正与《路加福音》18:1-8中寡妇的比喻呼应，展现出信仰的坚持。

教父传统：奥斯定圣师指出，天主有时延迟回应，是为了让我们的祈祷变得更加诚挚和持久。

7.「除非至高者答应，为义人伸冤，执行正义，他决不离开。」

释义：天主会为义人主持公道，只要他们持守正义，祂就不会离弃他们。

灵修：此处提到的“义人”在圣经中指那些依靠天主而生活正直的人。强调了信德与正义同行。

8.「上主决不迟延。」

释义：天主虽似“迟延”，但其实是为了更高的目的——在祂的时间中，一切都刚刚好。

灵修：呼应《伯多禄后书》3:9：“主并不迟延他的应许”；我们要以信德等待，因天主的时间不同于人的时间。

小总结（灵修反省）：

本段经文教导我们，祈祷的力量并不在于身份、口才或社会地位，而在于内心的谦卑、虔诚和坚持。天主是那位不偏待人的审判者，也是特别垂怜贫弱者的慈父。在当今社会中，教会必须继续活出这种“优先选择穷人”的精神，并鼓励信友以恒心祈祷，不因眼前未得回应而灰心。

这段读经与主日福音中“寡妇与不义法官”的比喻形成强烈呼应，提醒我们：真正有信德的人，是那些即使在黑夜中、压迫中、沉默中，也不断向天主呼求、信靠祂最终伸冤的人。如此的信德，就是“人子来时能否在地上找到”的信德。

愿我们今日在祈祷中，也以谦卑心信赖说：“主啊，垂怜我罢！我虽不配，你却是公义的主。”

读经二 恭读圣保禄宗徒致第茂德后书 4:6-8,16-18

1.「亲爱的：我已经被奠祭，我离开人世的时候也近了。」

背景：这是圣保禄写给年轻门徒弟茂德的临别信件之一，被视为他的“灵性遗言”。当时保禄宗徒正被囚于罗马，面临殉道。

“被奠祭”（希腊文：σπένδομαι，拉丁文：libatio）是圣经中祭献的一种形式，常指酒或血倒在祭坛上作奠祭。

灵修：保禄将自己的生命视为为基督而倾倒的祭品（oblatiosacrificialis），象征他完全的奉献。

2.「这场好仗，我已经打完；这场赛跑，我已经跑到终点；这信仰我已经持守住了。」

释义：保禄用三个比喻总结他的宗徒生涯：

好仗（certamenbonum）：暗指属灵的斗争（参《弗》6:10-17）。

赛跑：信仰的旅程是一场有目标的奔跑（参《格前》9:24-27）。

持守信仰：他始终忠于宣讲的福音，未曾偏离。

灵修：这提醒我们基督徒的生命是一场持续的战斗与信德的赛跑，需要恒忍、忠贞、毅力。

3.「从今以后，那正义的冠冕已经为我准备好了。」

释义：保禄以“冠冕”（coronaiustitiae）象征天主为义人预备的赏报，这是一种象征永恒生命与荣耀的图像。

背景：在希腊罗马运动会中，胜者得桂冠。保禄常以此象征属灵的奖赏。

4.「这冠冕是主——正义的审判者，在那一日必要赏给我的；」

释义：“那一日”即主的日子（diesDomini），也就是终末审判日。主在那天以正义审判一切。

5.「不但赏给我，也赏给所有怀着爱心等候他显现的人。」

释义：这奖赏并非为保禄独享，而是为所有“爱慕主显现”的人而设。

灵修：“等候他显现”意味着在今世怀着热望与忠信，盼望基督再来。

6.「我第一次申辩时，没有一个人支持我，反而都离弃了我，愿天主不归罪于他们！」

释义：保禄回忆在罗马第一次出庭时的孤立无援。

灵修：即使在被遗弃中，保禄却宽恕那些离弃他的人，正如基督在十字架上宽恕（参《路》23:34）。

术语：这体现了基督徒宽恕的精神（virtusmisericordiae）与效法基督的榜样。

7.「但是主却在我左右，给我力量，使福音的宣讲藉着我而完成，使万国的人都能听见；」

释义：虽然人弃他，主却同在；他之所以能继续宣讲福音，是靠主的能力。

灵修：这是圣保禄在使徒职务（ministeriumapostolicum）中经验天主扶持的写照。

8.「主也把我从狮子口中救出来。」

释义：可能是字面指他在庭审中被判无罪释放，也可能是象征从邪恶势力或死亡中得救。

背景：罗马帝国常以“狮子”象征迫害或危险（如《达》6章达尼尔的故事）。

灵修：象征天主在危急中施予解救，是护佑的天主（Protectormeus）。

9.「他要救我脱离各种凶恶的事，也要使我安全地进入他天上的国。」

释义：保禄深信，无论在地上的危险或天上的归宿，天主都会全程引导。这表达了对天主终末救恩计划（salusaeterna）的信赖，也包含了对天国归属（regnumcaelorum）的望德。

10.「愿光荣归于他，直到无穷世之世！阿们。」

释义：结尾以荣耀颂赞天主，是信德的自然流露。这是光荣主的祈祷（doxologia），也预示了保禄对永恒天主的依靠与爱慕。

小总结（灵修反省）

这一段是圣保禄生命旅程的灵性总结与信德见证。在即将殉道之际，他没有怨天尤人，而是充满了信赖、盼望与感恩。

他用三句话总结了基督徒的召叫：

“打完好仗”：在属灵战争中，忠于基督；

“跑到终点”：在圣召旅程上，持守到底；

“守住信仰”：在信仰生活中，不被动摇。

他深信：天主是正义的审判者，终将为每个忠信的人赐下“正义的冠冕”。他也教导我们，即使在孤独、误解、苦难中，主仍然在我们左右，施以助佑与力量。

愿我们也以“爱慕主显现”的心生活，使我们在自己的“终点”也能得着那永不朽坏的冠冕。

福音 恭读圣路加福音 18:9-14

“那时候，耶稣向几个自以为清高，而轻视别人的人，讲了这个比喻：”

背景：在耶稣的时代，法利塞人是犹太教中的一个严格宗派，强调法律的遵守和宗教的仪式纯正。耶稣此时面对的是一些“自义”（自以为义）的人——他们认为靠自己的行为便能成义。

灵修：这一节指出耶稣讲这个比喻的对象：那些依恃自己行为的人。他们缺乏谦逊，常以属灵优越感轻视他人。这是一种骄傲的属灵病态（spiritualpride）。

“有两个人上圣殿去祈祷：一个是法利塞人，另一个是税务员。”

背景：圣殿是祈祷与献祭的中心。法利塞人是宗教精英，而税吏在当时是“公认的罪人”，因他们替罗马征税，常常被视为叛国者和敲诈勒索者。

️灵修：两类人的对比设定了张力：一个是“外在虔诚”的代表，一个是“内在悔改”的象征。天主注重的不是社会地位，而是内心态度。

“那个法利塞人站着，心里这样祈祷：‘天主，我感谢你，因为我不像别人那样贪赃枉法、淫乱放荡，也不像这个税务员。’”

背景：法利塞人的祈祷姿态常常是站立的，这是合法而常见的态度。然而，他的祈祷变成了自我夸耀。

灵修：法利塞人的祈祷缺乏悔罪意识，是属灵骄傲（superbiaspiritualis）的表现。他以别人的罪衬托自己的“义”，这是自义的祈祷，缺乏真实与谦卑。

“我每周禁食两次，我一切的收入都捐献十分之一。”

背景：犹太律法要求每年守一次赎罪日禁食，而法利塞人每周两次禁食，远超律法，是出于敬虔的表现。但他们往往将这些作为夸耀的资本。

灵修：善功若无爱德与谦卑相伴，就变成了虚伪的表现。这个法利塞人强调的全是自己做了什么，却没有提到天主的仁慈与恩典。

“那个税务员却远远地站着，连举目望天也不敢，只是捶着胸膛说：‘天主，可怜我这个罪人吧！’”

背景：税吏常因职业而被边缘化。他的姿态（远远地站着、低头、捶胸）代表内心的羞愧和悔恨，是痛悔的典型姿态（compunctiocordis）。

灵修：税吏的祈祷体现了真实的悔罪（contritiovera）。他不为自己辩护，只请求天主的怜悯，这正是“痛悔者的祈祷”，合乎天主心意。

“我告诉你们：这个人回到家里，成了义人，而那个人却不然。”

教义：这是这段比喻的高潮，耶稣用反转结局来传达福音的真理：义不是靠人的功劳得来的，而是藉着天主的恩典，透过信德与痛悔的态度所接受的。

灵修：天主“高举谦卑的人”（参阅《路》1:52），祂悦纳的是内心破碎的祈祷（参阅《咏》51:19）。税吏成为“义人”，是因他认清自己是罪人，依赖天主的仁慈。

“因为自高自大的，必被贬抑；自谦自卑的，必被高举。”

背景：《箴言》和《玛利亚赞主曲》都有类似教导（箴16:18；路1:52）。耶稣多次教导“谁愿为大，就要作众人的仆人”（谷10:43）。

灵修：这是耶稣教导中的黄金法则之一，强调谦卑（humilitas）是成义与成圣的道路。骄傲使人跌倒，谦卑引来天主的恩宠。

灵修总结：

这段福音比喻对我们的属灵生活提出深刻反省。我们容易落入法利塞人的陷阱，以自己的宗教行为为傲，忘记真正成义的道路是痛悔与信赖天主的仁慈。

法利塞人代表“律法主义的虔诚”，外表虔诚却心灵骄傲；税吏代表“福音性的悔改”，虽然行为有亏，却因内心的谦卑而被义化。正如《天主教教理》第2631条所说：“悔罪的祈祷，是转向天主的第一步，是虔敬祈祷的泉源。”

小结：

天主注视的是人的内心，不是外表的善功；

祈祷必须出于真实与谦卑，才为天主所悦纳；

成义不是靠行为，而是依赖天主的仁慈；

在生活中应常效法税吏的态度，每日省察、认罪、求怜悯；

谦卑不是轻视自己，而是将自己真实地置于天主面前，完全依靠祂的恩典。