读经释义：常年期第二十五主日（丙年）

2025-09-17 14:49:16
读经一 恭读亚毛斯先知书 8:4-78:4“你们这些压榨穷人的人哪！你们使世上的弱小者无法生存！你们应该听着。”背景：亚毛斯是公元前8世纪的先知，出身犹大的乡村，却被召叫到北国以色列宣讲悔改。他所处的时期，北国经济繁荣，但社会严重两极分化，富人奢侈放纵，穷人被压迫、剥削，社会正义荡然无存。“压榨穷人”

你是天主财富的“管家”

2025-09-17 14:32:57
福音金句：“在小事上忠信的，在大事上也会忠信。”（路16:10）一、导言：奇怪的比喻？弟兄姊妹，今天的福音可能听起来让人困惑：耶稣似乎在赞扬一个“耍手段”的不义管家？难道主也欣赏“贪污”、“动脑筋脱罪”的人吗？其实耶稣要教导我们的，并不是鼓励不义，而是要我们学习这位管家懂得面对危机、灵活应对，并为将来做打

善用财富有转机

2025-09-17 14:18:00
亚8:4-7；咏113:1-8；弟前2:1-8；路16:1-13每个人都是“天主的管家”。天主派遣我们管理祂赐给我们的生命、时间、物质财富、机遇，以及我们的家庭、团体和世界。明智的管家按照天主的旨意善尽责任、愈显主荣、追求永生；糊涂的管家却浪费滥用、自寻荣耀、忽视永福。我们从三个方面默想今天的读经和福音：（1）我们都是管理者

三钟经的来源和意义

2025-09-17 11:04:57
“三钟经”的拉丁文和英文为“Angelus，”因开头第一个字“Angelus”（天使）而得名。中文称其为“三钟经，”因按传统基督徒一天早中晚敲三次钟（通常为早六点，晚六点，中午十二点），引导信友一天诵念该经文三次。这传统在基督徒祈祷中极为普遍且影响深远。人易于在日常生活、甚至在田野间或工作中诵念、静思、和祷告。

《罗马弥撒经书总论》 解读（第42-45号）

2025-09-17 09:05:59
原文身体姿势举止42. 主祭、执事、辅礼人员以及会众的动作和姿态，应促使整个庆典显得高贵简单，既能完全彰显各部分的真义，又能促进每个人的参与[52]。因此，为了天主子民的神益，应放弃一己的偏好或意见，而应留意本「总论」和罗马礼传统习惯所订定的一切。参礼者共同的姿势是参礼团体之各成员间合一的标记，表达并培

圣经问答（户二九-三十章）

2025-09-17 09:00:41
《户籍纪》第29章 问答一、国历新年：吹角节（七月初一）问 1：以色列人在七月初一要做什么？为什么这一天特别？答：这一天是“吹角节”，是以色列人的国历新年。他们要召集圣会，不可做工，并要吹号欢呼。这象征新阶段的开始，要将时间奉献给上主，并以敬畏和喜乐迎接未来。号角在圣经中象征召集、悔改、宣告主的临在

《罗马弥撒经书总论》 解读（第36-41号）

2025-09-16 09:37:44
原文36.  还有其它有助于表达和促进信友积极参与的，且属于全体会众的部分：特别是忏悔词、信经、信友祷词和天主经。问答解读问：除了“欢呼”和“响应”，还有哪些是信友在弥撒中积极参与的部分？答：主要有忏悔词、信经、信友祷词和天主经，这些都是整个会众一起诵念的祈祷。问：为什么忏悔词很重要？答：因为它

圣经问答（户二七-二八章）

2025-09-16 09:15:49
《户籍纪》第27章 问答一、妇女继承权问题问 1：责罗斐哈得的女儿们是谁？她们为何来到梅瑟面前？答：她们是默纳协支派责罗斐哈得的五个女儿，名字分别是：玛赫拉、诺阿、曷革拉、米耳加和提尔匝。她们的父亲在旷野死去，没有留下儿子。她们来到梅瑟、大司祭厄肋阿匝尔和全会众面前，请求能继承父亲的产业，避免父亲的

《罗马弥撒经书总论》 解读（第31-35号）

2025-09-15 09:59:23
原文31. 主祭以聚会团体主礼者的职分，可按礼节中所提供的，给予会众一些「提示」（劝言）。如礼规有指定的「提示」，主祭可视参礼团体的了解能力，予以适应；然而，主祭该常保存弥撒经书所提供之「提示」的原意，并简明扼要地表达出来。宣讲天主之圣言及给予礼成祝福，也属主祭的职务。主祭可在弥撒开始的致候词及忏悔

圣经问答（户二五-二六章）

2025-09-15 09:41:11
《户籍纪》第25章 问答主题：以色列人在培敖尔犯罪与丕乃哈斯的嫉恶如仇1. 问：以色列子民在史廷犯了什么罪，惹起了上主的忿怒？答：以色列人在史廷时与摩阿布女子行淫，并接受她们的邀请，参与朝拜外邦神祇“巴耳培敖尔”。这是严重违反十诫中“不可崇拜别神”的诫命，是对上主盟约的背叛。因此，上主向以色列子民大发忿怒

圣经问答（户二三-二四章）

2025-09-14 08:15:27
《户籍纪》第23章 问答1. 问：巴郎和巴拉克为什么要建造七座祭坛和献上祭品？这有何意义？答：这是古代宗教仪式中典型的作法，象征隆重和虔诚。数字“七”在圣经中象征圆满、神圣。巴郎和巴拉克希望以庄严的献祭仪式来获得上主的神谕，尤其是巴拉克希望藉此“收买”天主，藉由巴郎口中咒骂以色列。然而，这显示出异教式的思

圣经问答（户二一-二二章）

2025-09-13 07:55:20
《户籍纪》第21章 问答主题：悔改、信仰的标记与天主的胜利一、梅瑟竖立铜蛇（21:1–9）1. 问：本章开始时发生了什么战争？以色列人如何获胜？答：客纳罕人阿辣得王攻击以色列人，掳走了一些人（21:1）。以色列人向天主许愿：若天主助他们得胜，他们愿毁灭这些敌人的城。天主听了他们的祈求，以色列大胜，并将那地命名

光荣十字圣架：在被高举的爱中，得着永生

2025-09-12 10:20:53
福音金句：“天主这样爱了世人，甚至把他的独生子赐给他们，使所有信他的人不致丧亡，反而获得永生。”（若3:16）一、福音背景：十字架，是爱的高举，不是羞辱的标记今天的福音，是我们信仰的核心之一，也是圣经中最常被引用的一句话：“天主这样爱了世人……”我们庆祝的是“光荣的十字圣架”，这是一个看似矛盾的名称。十

光荣与耻辱

2025-09-12 10:16:08
户21:4-9；咏78:1-2,34-38；斐2:6-11；若3:13-17十字架本是残酷的刑具，因着天主子耶稣基督的苦难和死亡，它成了显示天父爱人的标记，也成了我们每个人被天主救赎圣化的荣耀。跟随主耶稣，背起自己的十字架，选择敬天爱人，我们就会分享天主的光荣，也会以自己的生命去光荣天主。我们从四个方面反省今天的瞻礼，（1）十字架

读经释义：光荣十字圣架瞻礼

2025-09-12 10:05:11
读经一 恭读户籍纪  21:4-91. 「那时候，人民在路上不耐烦了，就抱怨天主和梅瑟说：」背景：以色列民正走在旷野的道路上，准备进入天主许诺的福地。这段旅程并不顺利，他们绕过厄东地，路途艰难，炎热的旷野让他们逐渐失去耐心。灵修意义：旷野是试炼信德的地方。人类常在困境中抱怨，忘记天主的恩典。我们今天在信仰道

圣经问答（户十九-二十章）

2025-09-12 09:56:58
《户籍纪》第十九章 问答主题：取洁水与关于死亡的不洁礼规1. 问：上主在本章设立了什么法律？其中心内容是什么？答：上主命令以色列人牵来一头无瑕疵、未曾负轭的红母牛，由司祭带到营外宰杀并焚烧（19:2-5），以其灰制作“取洁水”来洁净因接触死者而变得不洁的人。这是赎罪的取洁礼，是一条永久的法律（19:9-10）。2. 问

《罗马弥撒经书总论》 解读（第27-30号）

2025-09-12 09:49:49
第二章弥撒的结构、要素与部分一、弥撒的基本结构原文27. 在主的圣筵──弥撒中，天主的子民共聚一堂，由司祭主礼，代表基督，举行对吾主的纪念──感恩祭[37]。因此，基督的许诺：「那里有两、三个人，因我的名聚在一起，我就在他们中间」（玛18：20），就是特别指圣教会的这项地方聚会而言。在弥撒圣祭中，十字架的祭

《罗马弥撒经书总论》 解读（第21-26号）

2025-09-11 10:05:53
原文21. 因此，本总论不但提供一般原则，为能适当地举行感恩圣祭，而且还列出礼规，以说明举行弥撒的各种方式[32]。问答解读问：这里提到的“本总论”是什么？答：“本总论”就是《罗马弥撒经书总论》，它是教会为弥撒礼仪所制定的权威性说明和规范。问：为什么需要有“一般原则”？答：因为弥撒是全世界教会共同举行的

圣经问答（户十七-十八章）

2025-09-11 10:00:04
《户籍纪》第十七章 问答一、为什么要把那些火盘打成薄片包裹祭坛？答：因为那些铜火盘曾在上主面前被擅用献香，虽然使用者（250人）因不合法的行为被烈火焚灭，但这些器具因曾在上主面前奉献而成了圣物（17:3）。天主命令司祭厄肋阿匝尔将这些火盘打成薄片，覆盖在祭坛上，作为永久的警戒标记，警告后世不要僭越司祭职，只

《罗马弥撒经书总论》 解读（第16-20号）

2025-09-10 10:08:07
第一章感恩庆典（弥撒）的重要与崇高原文16. 举行弥撒，是基督及按圣统制组织起来的天主子民的行动。对普世教会、地方教会，和每位信友而言，弥撒实是整个基督徒生活的中心[22]。弥撒是天主在基督内，圣化世界的行动高峰，也是人们在圣神内，藉圣子基督，钦崇天主圣父的敬礼高峰[23]。此外，顺着礼仪年的循环，在弥撒圣