《罗马弥撒经书总论》 解读（第108-111号）

2025-10-16 09:35:49
原文四、职务分配及筹备圣祭108. 除了主教在场时应由他本人执行属于他的部分外，同一位主礼司祭，须亲自执行弥撒内属于主礼的全部职务（参看上文92号）。问答解读问：弥撒中，主教在场时有什么特别之处？答：当主教在场并亲自主持弥撒时，属于他作为主教的礼仪部分，就必须由他本人亲自执行，不能由别人代替。问：如果

圣经问答（申二九-三十章）

2025-10-16 09:27:41
《申命纪》第二十九章 问答问1：梅瑟在本章一开始为何要召集全体以色列人？答：梅瑟召集所有以色列人，是为了在他们即将进入应许之地之前，重申他们与上主的盟约。这是一项圣约（foedus sacrum），不只是过往的回顾，也是对未来的警告与召唤。梅瑟提醒他们，他们亲眼见证了上主在埃及的奇迹与拯救，但仍需内心的明悟与忠诚的

永援圣母九日敬礼

2025-10-15 12:10:29
永援之母像，原是一位东方艺术家画在木板上的，迄今已有五百多年的历史了。15世纪末，一名商人将它由克里特岛带到罗马去。根据可靠的传说：圣母亲自向人表示，她愿意人将这帧圣像，供于罗马城中心的一所圣堂内，受人恭敬。圣像的名称“永援之母”,也是圣母自己命名的。

《罗马弥撒经书总论》 解读（第103-107号）

2025-10-15 10:07:09
原文103. 歌咏团（schola cantorum或chorus）在信友当中担任其礼仪职务，就是将所属部分，依照歌咏的种类，适当而完美地歌唱，并鼓励信友团体积极参与歌咏[87]。上述有关歌咏团的事项，亦同样适用于其它乐师，尤其适用于司琴（organista）。问答解读问：歌咏团在弥撒中的角色是什么？答：歌咏团的职责是负责弥撒中属于

圣经问答（申二七-二八章）

2025-10-15 10:01:12
《申命纪》第27章 问答主题：盟约的铭刻与更新、祝福与咒骂、信仰的选择与责任一、铭刻法律、建立祭坛（申27:1–10）问1：梅瑟为何命以色列人在过约但河后“刻写法律”在石上？答：这是为了永久纪念上主的法律，并将之“公开、可见地”放在全民族面前，强调诫命的中心地位。这不只是书写，更象征信仰铭刻在民族记忆与集体良

2025禧年闭幕礼

2025-10-14 16:04:17
圣座福音传播部2025禧年礼仪经文 2025禧年闭幕礼（适用于不同教会）引言 以下是2025禧年闭幕礼，适用于罗马礼的各教会。东方礼教会可依其意愿，按其自身的礼仪形式，作出相应的调整，但需保持此闭幕仪式的核心和基本精神。1. 日期教宗方济各在《望德不叫人蒙羞》禧年诏书中谕告：各地方教会将于2025年12月28

《罗马弥撒经书总论》 解读（第98-102号）

2025-10-14 10:13:26
三、特殊职务受任命的辅祭员及读经员98. 辅祭员（acolythus）乃接受任命，服务祭台、辅助司祭与执事。其职务是预备祭台、祭器；在需要时，可充任非常务（特派）送圣体员（ministerextraordinarius）[84]。在服务祭台一事上，辅祭员有其固有职分（参看187-193号），应由其本人执行。问答解读问：什么是辅祭员？答：辅祭

圣经问答（申二五-二六章）

2025-10-14 09:56:25
《申命纪》第二十五章 问答主题：公正审判、兄弟责任、交易诚信、历史记忆一、公正审判与合度刑罚（申25:1–3）问1：经文说如果有罪人应鞭打，为什么要限制为“四十下”？答：这是出于对人的尊严的保护。虽然他有罪，但仍是“你的兄弟”（即天主子民中的一员），不能过度羞辱他。限制在四十下以内，显示天主的正义与慈

在生活中领悟敬畏上主的生命之道

2025-10-14 09:30:20
在圣经中，圣咏作者以慈父般的呼唤开篇：“你们前来听我指教，我要教你们敬畏上主之道”，这呼唤穿越千年时空，依然在每个追寻生命意义的心灵中回响。紧接着的设问直抵人心：“谁是爱好长久生活的人？谁是渴望长寿享福的人？”这不仅是古代以色列人的生命叩问，更是每个时代信徒共同的精神诉求。圣咏以朴实而深刻的教导，为

《罗马弥撒经书总论》 解读（第95-97号）

2025-10-13 10:08:03
原文二、天主子民的职务95. 举行弥撒时，信友们组成一个神圣的邦国、得救的子民、王者的司祭，为向天主谢恩，同时，不但经由司祭之手，而且与司祭一起，奉献无玷的祭品，并学习自我奉献[83]。他们应致力将此意义，藉对天主的深切崇敬，和对参礼者的友爱，表达出来。所以，应避免一切个人主义或分歧，谨记我们共有唯一的

圣经问答（申二三-二四章）

2025-10-13 09:57:29
《申命纪》第二十三章 问答一、关于尊亲与伦理（申23:1）问1：什么是“不可娶父亲的妻子”与“不可揭开父亲的衣襟”？答：这是禁止乱伦的明确命令。娶父亲的妻子，即使不是生母，也是对父亲尊严的极大羞辱（参见肋18:8）。“揭开衣襟”是圣经用语，意指侵犯他人性权或家庭秩序。此法反映了天主对家庭伦理的维护与对“孝

《罗马弥撒经书总论》 解读（第91-94号）

2025-10-11 15:30:41
第三章弥撒中的职责和任务原文91.  举行感恩祭（弥撒、感恩庆典）（celebratio eucharistica）是基督和教会共同的行动，亦即是在主教领导下聚集并组织起来的神圣子民的行动。为此，弥撒是属于教会全体的行动，同时也彰显并影响整个教会；而对教会个别的成员，弥撒是以不同方式，按每人的职位、职务以及实际参与的

圣经问答（申二一-二二章）

2025-10-11 09:18:13
《申命纪》第二十一章 问答一、关于被杀者的赎罪仪式（申21:1-9）问1：如果发现一具被杀的尸体，却不知道凶手是谁，以色列人要怎么做？答：他们要由长老和官长量测尸体与附近城邑的距离，判定哪一座城最近，然后那城的长老要牵一头未负轭、未耕作的母牛犊，带到一条没有耕耘、常流水的溪旁，在那溪水上砍断牛犊的颈项作为赎

圣经问答（申十九-二十章）

2025-10-10 09:31:08
申命纪第十九章 问答主题：避难城、公义见证、私有权保障一、避难城的设立：天主对生命的尊重与制度上的慈悲问1：什么是避难城？为什么要设立？（19:1–3）答：避难城是专门为那些无意中杀人的人设立的城市，使他们在未被误杀前可以逃避“报血仇者”的追杀，保全性命。上主吩咐以色列人在他们所承受的土地上划出三座城

读经释义：常年期第二十八主日（丙年）

2025-10-09 11:39:25
读经一 恭读列王纪下 5:14-17这段经文来自《列王纪下》5:14-17，讲述敘利亚军长纳阿曼因信服天主的话语，在约旦河中洗净大麻风后，归依上主的过程。这是旧约中极具象征意义的归化与治愈故事，预示新约的洗礼圣事，也突显了信德与感恩的关系。【列王纪下5:14】「那时候，纳阿曼到约旦河边去，按照天主的人的话，在河里浸

麻风病人的不幸与有幸

2025-10-09 11:33:41
列下5：14-17；咏98:1-4；弟后2:8-13：路17:11-19麻风病，包括人生的各种病痛和迷茫，都是人生被架空或抛弃的“中间地带”，都渴望得到救援而更新。然而，许多人在得到上天和他人帮助之后，常常忘记感恩还爱，又走回原地，重复以前的生活。遇到了天主子耶稣基督，我们就会被更新而开始身体和灵魂都健康的新生命。我们从三个

懂得感恩的信德，才是真正使人得救的信德

2025-10-09 11:09:31
福音金句：「你的信德救了你。」（路 17:19）一、导言：痊愈不等于得救亲爱的弟兄姊妹：今天的福音讲述了十个麻风病人得洁净的故事——但其中只有一个回来感恩，并且他是外邦人。这段福音揭示两个层次的“得救”：肉体的痊愈：十人皆得洁净；灵魂的救恩：唯有那回来感恩的人得到了。耶稣说：「你的信德救了你。」这里的“救

圣经问答（申十七-十八章）

2025-10-09 10:20:21
申命纪第十七章 问答️主题：纯祭献、依法裁判、设君王须敬主守法一、关于纯洁敬礼与禁止偶像崇拜问1：为何不可献有缺陷的牛羊作为祭品？（17:1）答：因为天主是全善至圣的，祂配得我们最好的祭献。残缺的祭品象征不敬、不虔诚，是“上主所憎恶的事”。献祭应是人将“最好的一份”归给天主，也预表基督那无瑕无斑的祭献

《罗马弥撒经书总论》 解读（第87-90号）

2025-10-04 09:05:30
原文87.  领主咏可选用《罗马升阶经集》（Graduale Romanum）内的对经及其圣咏，或只唱对经；也可选用《简要升阶经集》（Gradualesimplex）内的对经及其圣咏；或选用主教团批准的其它合适圣歌。可由歌咏团独唱，也可由歌咏团或唱经员与会众同唱。若不唱领主咏，则由信友全体或当中几位，或由读经员，诵念《弥撒

信德就是新生活

2025-10-04 08:57:40
哈1:2-3，2:2-4；咏95:1-2,6-9；弟后1:6-8,13-14；路17:5-10信德是遇到天主的路，也是基督徒待人接物的方法。通过信德，我们每天认出主耶稣的临在，对自己的生命充满喜乐和希望，看到身边人的神圣的灵魂，激发我们敬天爱人。我们今天从三个方面默想读经和福音：（1）信德和信德的功效；（2）信德就是做自己应该做的事；（3）