圣经问答（申二五-二六章）
2025-10-14 09:56:25 作者：刘铎
《申命纪》第二十五章 问答
主题：公正审判、兄弟责任、交易诚信、历史记忆
一、公正审判与合度刑罚（申25:1–3）
问1：经文说如果有罪人应鞭打，为什么要限制为“四十下”？
答：这是出于对人的尊严的保护。虽然他有罪，但仍是“你的兄弟”（即天主子民中的一员），不能过度羞辱他。限制在四十下以内，显示天主的正义与慈悲并重。
（注：犹太传统后来为避免过犯，规定只打三十九下，见格林多后书11:24。）
问2：天主教会如何看待刑罚与人性尊严？
答：教会主张刑罚必须正义、合度并旨在悔改与重建，不能带有报复与羞辱性（参《天主教教理》§2266–2267）。人的尊严不能因犯罪而被否定。
二、动物与人同样应被善待（申25:4）
问3：为何牛打场时不可笼住它的嘴？
答：这是天主教义中体现对受造物的照顾。牛劳苦工作，应有权吃食。保禄宗徒也引用此处经文（格前9:9），说明工人得工价是理所当然的，更深层次的意义是劳者有所得、天主是公义的。
三、代兄立嗣的责任（申25:5–10）
问4：什么是“兄弟婚制”？为什么要这样规定？
答：兄弟婚制（Levirate marriage）是古以色列保障亡兄后代、继承名号与产业的制度。此举保护遗孀不致流离，也使亡者“名不灭于以色列”（参玛窦22:24）。这是一种家族爱与集体责任的体现。
问5：为何那人若不愿履行义务，会被称作“脱鞋者”？
答：脱鞋与吐唾沫的仪式，是对那不愿尽兄弟义务者的羞辱性象征，表明他拒绝家庭责任，破坏以色列传统与信义。他的家庭因此蒙羞。
四、关于检点与节制（申25:11–12）
问6：为何妇女若抓人下体要砍手？是否过于严厉？
答：这一条文强调的是公共场合下的行为节制与对男性生育权的尊重（即民族延续的象征）。虽然条文听起来严苛，但其背景是保护人类根本生命的延续与尊严。
教会今日不再实行此类旧约刑罚，而主张通过牧灵教导来培育节制和尊重的美德。
五、公平交易的法律（申25:13–16）
问7：为何法律要禁止两样砝码与两种升斗？
答：因为这类行为属欺诈，违反正义德行（《天主教教理》§2409）。天主是公义的，祂要求祂的子民在日常交易中也反映祂的正直。
在商业生活中，信友当以公平待人，不谋不义之利。
问8：教会是否也关注商业道德？
答：是的。社会训导强调“交易应以真理与公义为本”，信友在工作、买卖、合约、借贷等行为中，应避免一切形式的不义（参《公义在世界》宗座训令，及《天主教教理》第七诫部分）。
六、不可忘记仇敌的恶行（申25:17-19）
问9：为何要记住阿玛肋克的罪行，并要将其名字从天下抹去？
答：阿玛肋克趁以色列人软弱时暗袭，是对天主子民的敌对行为，也象征了邪恶势力对圣约民族的逼害。命令要将其名字抹去，代表天主要彻底消灭邪恶、保护祂的子民。
但这不是鼓励个人报复，而是提醒我们：“不可忘记”，但应交由天主审判。
问10：天主教如何理解“不可忘记”？是仇恨的记忆吗？
答：不是。教会主张“记忆”是为了警惕与教训，而非仇恨。我们要记住罪恶的历史，不是为了复仇，而是为了不再重蹈覆辙，学习正义与宽恕。
如圣若望保禄二世所言：“记忆若没有爱德的净化，将成为复仇的工具。”
七、总结与实际应用
问11：我们今日信友如何从本章得到启示？
答：
在审判中要有公正与慈悲，避免羞辱与报复；
在家庭中要承担责任，尤其照顾亲属与弱小者；
在工作与交易中守诚信、守正道，拒绝欺诈；
在历史记忆中存警醒、存信德，不记仇而学宽恕；
在社会生活中，反映天主的正义、公义与慈爱。
申命纪 第二十六章 问答
主题：感恩与奉献、信仰的明认、祝圣的责任、盟约的承诺
一、初熟之物的献仪（申26:1–11）
问1：以色列人为何要将田地的初熟之物献给上主？
答：这是表达感恩的行为。天主把“流奶流蜜之地”赐予他们，百姓以田地初熟的出产作为奉献，表明一切恩惠来自上主，并承认天主是产业的赐予者。这也是一种信德的行动，以最先的果实回应天主的祝福。
在天主教传统中，感恩祭（圣体圣事）正是对天主救恩的回应：“感恩”就是“Eucharistia”，我们把自己的生活连同基督的奉献一起献于祭坛。
问2：为什么要将献仪带到上主“立自己名号的地方”？
答：“上主立自己名号的地方”即圣所，后发展为耶路撒冷圣殿。这代表天主临在的地方，人在那里朝拜、奉献，并更新与天主的盟约。对今日信友而言，这也象征我们在圣堂中、特别在圣体圣事中与天主的相遇。
问3：为何献仪时要朗诵以色列历史？（申26:5–10）
答：这是信仰的宣认（profession of faith），回顾天主如何从埃及救出他们，将他们领入福地。这种信仰回顾不只是历史叙述，更是礼仪中的记忆，让人常存感恩，不忘天主恩德。
✝类似地，在弥撒感恩祭中，信友诵念信经、纪念基督的逾越奥迹，是教会共同信仰的表达与更新。
问4：献初熟之物后应如何生活？
答：不仅俯伏朝拜，更要“与肋未人、外方人一同欢乐享受”上主的祝福。这教导我们信仰不能只停留在祭献，还要延伸为分享与团结，照顾弱小，与人同乐。
二、什一之物的奉献与誓言（申26:12–15）
问5：“第三年”为什么叫做“什一之年”？
答：每三年要特别将田产的十分之一完全分给肋未人（无土地者）、外方人、孤儿与寡妇，这是出于社会公义与慈悲关怀。这也是实践盟约的一部分，天主子民要照顾弱势，成为“圣洁的民族”。
问6：奉献什一之物还要作“祈祷声明”，是为何？
答：这是信德的表达。献者必须向天主陈明：他已恪守诫命、没有占用圣物、没有行不洁的行为。这表示对奉献的尊重，也代表自己是正义而忠诚的子民。
教会教导我们在奉献与善行上要有清洁的动机、敬畏的心和诚实的行为（参《天主教教理》§2447–2454）。
问7：经文提到“没有把圣物献给死人”，是什么意思？
答：这是避免异教习俗，如向死者献祭或在丧礼中使用祝圣之物。天主要求祂的圣民在信仰上保持纯洁，不可混杂异教行径。今日信友也应在信仰上避免迷信与非基督宗教的做法。
三、第二篇演词的结论（申26:16–19）
问8：为什么申命纪在这里重复强调“全心全灵遵行”？
答：因为遵守诫命不是表面的礼仪，而是出于真诚的爱与委身。只有“全心全灵”地履行，才能真正回应天主的圣约，成为祂特属的子民。这也预示了新约中对“心灵与真诚”的敬拜（若4:23）。
问9：上主为何要“明认”以色列人为“特属的人民”？
答：因为这是盟约的应许（参出19:5-6）。天主拣选他们，不是因为他们特别强大，而是出于爱与计划，要他们成为“圣洁的民族”、为万民做榜样。这也预示新约中的教会——普世的圣洁子民（伯前2:9）。
四、教会生活中的应用
问10：今日信友如何在生活中实践本章精神？
答：
感恩献上：常怀感恩心，把最好的时间、才华、收入奉献给天主；
信仰认信：在祈祷、读经、弥撒中不断回顾与宣认信仰；
关怀弱小：以什一奉献、爱德行动支持教会与贫困兄弟；
圣洁生活：远离不洁行为，诚实地过敬畏天主的生活；
更新盟约：在礼仪中重申对天主的承诺，成为祂圣洁的子民。
结语：
《申命纪》第26章以感恩祭、奉献与认信为核心，呼吁天主子民用整个生命回应祂的救恩。正如我们在弥撒中将饼酒、劳苦与生命奉献给主，信仰不是片段，而是“全心全灵”的响应。
