圣经问答（申十九-二十章）
2025-10-10 09:31:08 作者：刘铎
申命纪第十九章 问答
主题：避难城、公义见证、私有权保障
一、避难城的设立：天主对生命的尊重与制度上的慈悲
问1：什么是避难城？为什么要设立？（19:1–3）
答：避难城是专门为那些无意中杀人的人设立的城市，使他们在未被误杀前可以逃避“报血仇者”的追杀，保全性命。
上主吩咐以色列人在他们所承受的土地上划出三座城，并修好通往这些城的道路（19:2–3）。
信仰反省：天主不仅是正义的审判者，也极其看重生命，祂设法保护无辜者不受冤屈。在教会中，我们同样需要制度上的仁爱和公义。
问2：哪类人可以逃入避难城而获得保护？（19:4–6）
答：是非蓄意杀人、与受害者“素无仇怨”的人，例如：伐木时斧头飞脱误伤致死。这样的人可以逃入避难城，避免被复仇者杀害。
教会教导：这体现了罪的意图（即主观恶意）在判断中的重要性。天主鉴察人心，教会在处理罪过时也区分“有意”与“无心”。
问3：若以色列疆域扩大，还要增加避难城吗？（19:8–10）
答：是的。如果以色列人忠于天主，爱主守诫，并得到了更大土地，就应再设三座避难城，共六座，以保障更广泛地区中无辜者的性命安全（19:9）。
神学意义：天主的法律不是死板的，而是随着实际需要而有所调整，展现了祂持续关顾人命与社会秩序的智慧。
问4：如果是蓄意杀人者逃到避难城，会怎样处理？（19:11–13）
答：若有人蓄意谋杀邻人，即使逃入避难城，也不能获得庇护。本城的长老必须将他引渡出来，交给报血仇者处死。
属灵启示：天主的慈悲并不纵容罪恶。真正的悔改和公义必须并存；恶人不能借慈悲之名逃避审判。
二、私有产业与证据制度：天主对社会秩序的尊重
问5：以色列人可以随意更改土地界线吗？（19:14）
答：不可以。不可移动祖先划定的地界。这条法律保护了家庭的产业传承，维持社会公义与秩序。
现实启示：私人财产权是天主设立的秩序的一部分，教会也尊重合法财产权（参《天主教教理》2402–2406），鼓励正义分享资源、但反对不义侵占。
三、公正的见证制度：防止诬告与滥用
问6：一位证人是否足以定人之罪？（19:15）
答：不足够。必须有两个或三个证人的证词才可定罪。这样防止单方面诬陷和不实之词。
属灵应用：教会在执行教规、惩戒和判断时，也要求有证据和程序正义，不可草率处理，避免伤害无辜。
问7：若有人作假证陷害别人，该如何处理？（19:16–19）
答：假证人将受到他本想加诸被告的同样刑罚。例如，他若想让别人受死，他自己就应被处死。
这称为报应律（lextalionis）的一种应用。
意义：天主极其憎恶谎言与陷害（参《箴》6:16-19），假证是对天主公义的直接冒犯，教会也严惩这种行为。
问8：“以命偿命、以眼还眼”是否是一种鼓励报复的法律？（19:21）
答：不是。这是限制报复的律法，即刑罚要与罪行相称，防止报复过当。
在古代世界中，它实际上是一种公正的保护手段，防止家族仇杀升级。
耶稣在《玛窦福音》中说：“你们一向听说：‘以眼还眼，以牙还牙。’我却对你们说：不要抵抗恶人……”（玛5:38–39）。
这不是废除法律，而是指出更高的“爱与宽恕”的成全之道。
总结反思
《申命纪》第十九章展示了一个社会中天主法律的智慧与慈悲：
避难城体现了对无辜者的保护；
限制仇杀、防止报复，维护了生命的尊严与秩序；
土地与财产的规定，保障了家庭的稳定与公义；
见证制度保护真理，惩治假证，强调了公义与实话实说的重要性。
属灵劝勉
我们应在生活中活出诚实、不做假证的人；
要尊重他人权利，避免贪婪与侵害；
在教会中维护秩序与正义，但也以慈悲与悔改为核心；
在基督内，我们得到了更完善的“避难城”——祂自己，成为我们罪人最安全的庇护。
“上主是义人的避难所，是患难时的保障。”——《圣咏》9:10
申命纪第二十章 问答
主题：信赖天主、公义战争、保护生命与自然
一、出征之前：信德与人的情况考量
问1：当以色列面对强敌时，应如何面对恐惧？（20:1）
答：以色列若见敌人数目多、战车马匹强大，不应害怕，因为上主亲自与他们同在，如同从埃及领他们出来那样。
信仰反省：信仰不是没有危险，而是在危险中信靠天主。我们在属灵争战中（例如抗拒诱惑、传福音、守真理）也需要这种依靠上主的勇气。
问2：谁在战前向百姓讲话？讲些什么？（20:2–4）
答：是司祭在战前上前讲话，鼓励百姓不要惧怕，强调：
“因为上主你们的天主与你们同去，帮助你们攻打仇敌，使你们胜利。”
神学应用：司祭代表天主向百姓讲话，鼓励信众信德坚固，今天教会的牧者在信仰争战中也扮演类似角色。
问3：哪些人可以不参加战斗？为什么？（20:5–8）
答：有四类人可以不参战：
建新屋尚未祝圣者
种葡萄园尚未收成者
订婚尚未成婚者
害怕灰心者
这些人若参战，可能因心神不定或惊恐，影响军心。
属灵启示：天主不勉强人参战，祂体恤人的脆弱和人生阶段。信仰的战斗也应由甘心乐意、内心坚定的人承担。
二、攻占城市的策略：以和平为先
问4：以色列进攻城池时，是否可以直接开战？（20:10–11）
答：不可以。必须先提议和平。若对方接受并降服，人民得以存活，只须服役。
意义：战争并非首选，和平是首要选项。这是天主对战争伦理的约束，限制人类滥用暴力。
问5：若敌方拒绝和平，战争结果如何？（20:12–14）
答：若敌方开战，以色列可围攻；城被攻下后，只杀男人，妇孺与财物可作战利品。
历史语境：这是对远方外邦敌城的处理方式，而非圣地内的居民。
教会理解：这是旧约时代对战争现实的调和，教会并不主张如此对待敌人，而是以福音中的仁爱与公义作为更高的准则（参《天主教教理》2312–2314）。
三、圣地内之仇敌：天主特别的审判
问6：为何要彻底毁灭圣地内六个民族？（20:16–18）
答：因为这些民族长期行可憎的异教邪术，如祭婴、淫祭、占卜等。天主命以色列人将之灭绝，免得他们学了这些恶行而得罪上主。
神学理解：这是天主对长期顽固拒绝悔改的民族的审判，以防以色列沾染恶俗。不是种族仇恨，而是对道德败坏的根除。
今日反思：我们也当彻底远离严重的罪恶，不与邪恶妥协，坚守圣洁（参格后6:17：“你们应当出离他们中间，与他们分离”）。
四、保护自然资源：战争中的生态伦理
问7：在战争中可以砍伐果树建围攻器械吗？（20:19–20）
答：不可以。果树不能砍伐，可食用其果。只有不结果的树可用来建攻城器械。
属灵启示：即使在战争中，天主仍教导敬畏生命、保护自然。今天教宗方济各也教导我们生态关怀，这在旧约已见其端倪。
总结与教友劝勉
《申命纪》第20章不仅讲军事纪律，更展现天主的：
信实与同在（祂亲自作战）
慈悲与人性体恤（宽免特定人不战）
和平优先（先求和平而非先动刀兵）
圣洁要求（对罪恶不妥协）
生态伦理（保护树木与土地）
信仰生活的应用：
属灵争战中信靠天主，不凭血气与害怕；
在重要决策或事奉中，考虑家庭、心理状态是否合宜；
对罪恶要彻底割舍，不与之和解；
尊重他人生命，也尊重自然的次序，活出生态关怀的信仰见证；
作为天主的子民，应在“和平中作战”——以爱战胜仇恨，以真理驱散谎言。
