圣经问答（申二一-二二章）

《申命纪》第二十一章 问答

一、关于被杀者的赎罪仪式（申21:1-9）

问1：如果发现一具被杀的尸体，却不知道凶手是谁，以色列人要怎么做？
答：他们要由长老和官长量测尸体与附近城邑的距离，判定哪一座城最近，然后那城的长老要牵一头未负轭、未耕作的母牛犊，带到一条没有耕耘、常流水的溪旁，在那溪水上砍断牛犊的颈项作为赎罪祭。

问2：为什么要进行这个仪式？有什么神学意义？
答：这是一种赎流无辜血的礼仪，象征地为全体以色列人洗清这宗“未破案的凶杀案”所带来的罪债。它表明天主非常重视无辜的生命，且要求整个团体为此负起责任（即便未知凶手）。

问3：为什么长老要在母牛犊上洗手并作出声明？
答：这是表达一种象征性的清白声明，表示他们既无流血之责，也不知情。这个动作类似后来《玛窦福音》记载的比拉多洗手的举动，但这里是真心悔改之象征，并非卸责。祈求天主赦免他们民族的罪过，是一种集体悔改。

二、娶女俘为妻（申21:10-14）

问4：战争中若有被俘虏女子吸引了以色列人，他们可以娶她为妻吗？
答：可以，但必须先带她回家，让她剃头、剪甲、换衣，并哀悼父母一个月，才可以娶她。这里显示出对人性尊严和情感的尊重，而非把她当作战利品。

问5：如果以后不愿意再娶她怎么办？
答：必须放她自由，不可将她卖为奴或转卖为财物。因为以色列人曾经是埃及的奴隶，天主不允许他们再奴役他人。这显示出天主对外邦人尊严的捍卫。

三、长子的继承权（申21:15-17）

问6：若一个人有两妻，一爱一憎，而长子是憎妻所生，他可以把产业给爱妻的儿子吗？
答：不可以。天主命令以色列人不可因情感偏私，剥夺长子的权利。长子不论母亲受宠与否，都享有双倍产业的权利，因为他是“壮年所生的首胎”，象征家族的延续和祝福。

问7：这条规定反映什么样的天主特质？
答：反映出天主的正义与公义，祂不容许人的私欲和情感干扰正当的秩序。这也提醒我们尊重天主所定的家庭结构和继承法律。

四、忤逆儿子的处理（申21:18-21）

问8：如果一个儿子忤逆不孝、放荡酗酒，父母该怎么处理？
答：他们要带他到本城长老前，控告他的行为，若查证属实，全城百姓就要以石头砸死他，以铲除恶行。

问9：这个法律的核心精神是什么？天主为什么设立如此严厉的处罚？
答：此法强调家庭对社会道德秩序的重要性，忤逆父母在以色列是严重犯罪（违反十诫中的“孝敬父母”）。天主以此维护公共道德、家庭权威和社会安定。然而在福音时代，这法律已不再执行，取而代之的是耶稣强调的宽恕与悔改。

五、被处死者的尸体不可悬挂过夜（申21:22-23）

问10：为什么被处死后悬在木架上的人，不可留尸过夜？
答：因为凡被挂在木架上者，是天主所咒骂的。所以尸体必须当日埋葬，不可玷污天主赐下的圣地。

问11：这段话是否与耶稣的受难有关？
答：是的。在《迦拉达书》第3章13节，圣保禄引用这节经文指出：基督为我们成为了被咒骂者，祂被钉在十字架上，正应验这法律，使我们脱离法律的咒骂。因此，这一节在基督信仰中具有深刻的预象意义（预示耶稣的救赎牺牲）。

小结：

申命纪第21章涉及几个具体而深刻的法律规定，强调了：

生命的神圣不可侵犯（无辜者需赎血）；

外邦人尊严需受保护（娶俘虏之法）；

家庭伦理秩序（继承权、孝道）；

对咒骂之人尸体的处理（预示耶稣十字架上的救赎）。

这些法律在历史中塑造了以色列的圣民文化，也为我们信友理解基督救恩打下伏笔。虽然今天这些法律已不再按字面执行，但其中的道德原则与属灵意义仍值得我们默想和效法。

申命纪 第二十二章 问答

一、慈善与责任（申22:1-8）

问1：如果发现兄弟的牛羊走失或倒卧路旁，怎么办？
答：不可袖手旁观，应主动出手援助。无论是牵回归还，或暂时保管等候主人前来寻找，都应照顾妥当。这体现了天主对博爱精神与邻人责任的强调。

问2：天主为何如此注重这些生活细节？
答：天主是一位关心实际生活伦理的天主。祂的诫命不仅限于宗教敬礼，更具体落实在人与人之间的互动。履行这种细致的慈善，正是爱德的具体表达（参肋19:18）。

问3：屋顶为何要做栏杆？这与信仰有什么关系？
答：屋顶常用于社交或休息（以色列的房屋多为平顶），若无栏杆容易导致意外伤害。天主要求我们在细节上也防患于未然，承担起维护他人生命安全的道德责任。这是“不可杀人”诫命的延伸。

二、对混杂事物的禁令（申22:9-12）

问4：为何禁止在葡萄园撒两样种子、牛驴同耕或穿混纺衣物？
答：这些禁令象征以色列应当与万民有别，活出圣洁的召叫。混杂代表不洁与混乱，天主呼召祂的子民要分别为圣，在日常生活中活出纯正（参肋19:19》）。

问5：衣服边缘做穗头有何意义？
答：穗头是提醒以色列人常记住并遵守上主的诫命（参户15:37-40）。这也是一个可见的信仰记号，类似今天信友佩戴十字架圣牌。

三、关于婚姻与性道德（申22:13-30）1. 婚姻中的诬告（申22:13-21）

问6：若丈夫恶意毁谤妻子，说她不是处女怎么办？
答：若女子为清白，父母可出示“处女证”作辩护（应为结婚当晚留血的床单）。若诬告属实，丈夫要受罚、赔款，并终身不可休妻。

问7：若女子确实非处女又欺骗丈夫，会如何？
答：她将被视为在父家“行邪淫”，应由本城人用石头砸死。虽然今天不再执行此惩罚，但它强调婚姻中的诚实与贞洁，以及对信仰团体道德纯洁的保护。

2. 与有夫之妇通奸（申22:22）

问8：若人犯了通奸罪，会面临什么？
答：男方与女方都应受死刑。这是对婚姻神圣不可侵犯的保护。通奸既破坏家庭，也亵渎了与天主所立的盟约。

3. 强奸与自愿之分（申22:23-27）

问9：如何判断少女是被强奸或自愿？处罚是否一样？
答：若在城内却没有呼救，视为两厢情愿；若在郊野，女孩虽被强奸却无法获救，只追究男方责任。这里体现出对被害者的保护意识，也要求社会对案件真相做合情合理的分辨。

4. 强奸未许配女子（申22:28-29）

问10：若有人强奸未许配的处女，他的责任是什么？
答：要赔偿其父亲五十协刻耳，并娶她为妻，终身不可休妻。这是对受害女子名誉与保障的修复措施。虽然现代人可能对“娶她为妻”有争议，但在当时社会脉络中，这是恢复女子尊严与生存保障的一种方式。

四、禁止易装（申22:5）

问11：为何禁止女人穿男人衣服，男人穿女人衣服？
答：这是出于对性别尊严与创世秩序的维护（参创1:27）。天主创造人有男女之别，各自有独特身份与使命。混淆性别可能关联异教仪式或违背圣洁的生活态度。

五、爱护动物的法律（申22:6-7）问12：为何不可连母鸟与雏鸟一并拿走？

答：这是对生物繁衍的尊重。保留母鸟可使其继续繁殖。天主在法律中也关心自然生态，这条法律体现出一种“温良与敬畏天主”的伦理（参箴12:10）。

问13：这条法令有什么属灵应许？
答：“好使你获得幸福而享长寿。”这与“孝敬父母得享长寿”的祝福类似（参出20:12），说明天主赏报敬畏生命的行为。

小结：

《申命纪》第22章展示了一位慈悲又圣洁的天主，祂关心的不只是宗教礼仪，也重视生活伦理与人与人之间的公义：

对兄弟要守望相助；

对婚姻要诚实与纯洁；

对性别身份要尊重与正直；

对生态与动物要温良与节制；

对一切混杂与不洁要远离。

这些教导虽然出自古代以色列法律，但其精神在今天依然具备道德价值与信仰启示，引导我们在日常生活中活出天主子民的圣德与仁爱。

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