醒寤吧，主快来了！

2025-11-27 10:24:40
「所以，你们要警醒，因为你们不知道：你们的主，要在哪一天来临。」——玛窦福音 24:42一、导言：新一年的开始，不是喧嚣，而是醒寤亲爱的兄弟姊妹，当商场街道已经挂起圣诞彩灯，播放圣诞歌曲的时候，教会却选择用“黑夜的警告”开启新礼仪年。为什么？因为将临期不是一场热闹的庆典，而是一段清醒的等待，是属灵的警钟，

读经释义：将临期第一主日（甲年）

2025-11-27 10:20:27
读经一 恭读依撒意亚先知书  2:1-5该段落是整个依撒意亚书的核心默西亚预言之一，并常在将临期第一主日的读经中宣读。经文：依撒意亚书 2:1-51. 阿摩兹的儿子依撒意亚看到有关犹大和耶路撒冷的异像：历史背景：依撒意亚是主前8世纪的重要先知，他侍奉数位犹大王朝的君主（如阿哈次、希则克雅），活跃于耶路撒冷。

《罗马弥撒经书总论》 解读（第260-266号）

2025-11-27 09:35:26
原文圣道礼仪260.读经应尽可能在读经台或读经架上宣读。问答解读问：为什么弥撒中的读经要在读经台或读经架上宣读？答：这是为了让读经的姿势庄重、整齐，也让会众容易看见经文，听得清楚，突出读经的重要性。问：读经台和读经架有什么象征意义吗？答：它们象征天主的话语被尊崇地宣讲出来，是教会将圣言传给信友的地方。问

圣经问答（撒上第七-八章）

2025-11-27 09:30:49
撒慕尔纪上 第七章 问答一、以色列人弃邪归正问1：上主的约柜被安放在了哪里？谁负责看守？答：上主的约柜被抬到克黎雅特耶阿陵，安放在阿彼纳达布的家中；他的儿子厄肋阿匝尔被祝圣为看守约柜的人。问2：约柜在克黎雅特耶阿陵停留了多久？这段时间以色列人有何改变？答：约柜停留了约二十年。在这段时间后，以色列全家

《罗马弥撒经书总论》 解读（第252-259号）

2025-11-26 11:23:43
原文三、仅有一位辅礼人员参礼的弥撒 252. 只有主祭和一位辅礼人员辅礼并应答的弥撒，依照「有会众参与之弥撒」礼规举行（参看120-169号）。辅礼人员斟酌情形，诵念会众的应答部分。问答解读问：当弥撒只有主祭和一位辅礼人员辅礼时，应如何举行？答：即便只有主祭和一位辅礼人员，也要依照「有会众参与之弥撒」的

圣经问答（撒上第五-六章）

2025-11-26 11:08:08
《撒慕尔纪上》第五章 问答1.问：培肋舍特人把以色列的约柜带到了哪里？他们为什么这样做？答：他们把约柜从厄本厄则尔带到阿市多得，放在他们神祇“达贡”的庙里，认为这样可以显示他们的神战胜了以色列的天主。2.问：天主如何显明祂的全能和主权？答：天主使达贡像敬拜者一样俯伏在祂的约柜前，头和手还被折断，只剩

合一之饼，擘开之身：论弥撒中“擘饼”的实在意义与象征含义

2025-11-26 10:04:44
在感恩祭（弥撒）的核心，有一个极其古老而又充满活力的动作——主祭将祝圣后的面饼擘开。这“擘饼”礼，远非一个仅为分发的实用步骤，而是整个感恩祭奥迹的浓缩表达。它是一个满载救恩史信息的神圣奥迹行动，深刻地揭示了基督牺牲、教会合一与神圣共融的奥迹。从圣经的记载到教父的阐释，从礼仪的演变到中国文化的共鸣，擘

《罗马弥撒经书总论》 解读（第246-251号）

2025-11-25 10:00:05
原文246. 若由圣爵直接恭饮圣血，可采用下列方式之一：a) 主祭站在祭台中间，手持圣爵，默念：「愿基督的圣血护佑我得到永生。」并恭领圣血少许；然后，将圣爵递给执事或共祭者，再去给信友分送共融的圣事（参看160-162号）。共祭者一个一个地，若用两只圣爵，则两个两个地，走到祭台，行单膝下跪礼，恭领圣血及揩

圣经问答（撒上第三 -四章）

2025-11-25 09:29:51
撒慕尔纪上 第三章 问答一、背景与基本情况问1：撒慕尔当时在做什么？他在哪里？答：撒慕尔还是个幼童，在史罗圣所内服事上主，侍奉大司祭厄里。问2：那时的以色列宗教情况如何？答：那时上主的启示稀少，异象也罕见，人们灵性冷淡，司祭系统败坏（参见第二章厄里子孙的罪行）。二、上主召叫撒慕尔问3：上主几次召叫撒慕尔？

《罗马弥撒经书总论》 解读（第241-245号）

2025-11-24 11:24:30
原文241.主祭将一小块圣体放入圣爵后，合掌，独自一人默念：「主耶稣基督，永生天主之子……」，或「主耶稣基督，愿我领受了祢的圣体圣血……」。问答解读问：主祭在将圣体放入圣爵后要做什么？答：主祭合掌，独自一人默念祷文，如「主耶稣基督，永生天主之子……」，或「主耶稣基督，愿我领受了祢的圣体圣血……」。问：为

圣经问答（撒上第一 -二章）

2025-11-24 11:21:19
《撒慕尔纪上》第一章 问答一、背景与人物问1：撒慕尔纪上第一章的背景设定在哪里？答：设定在以色列民长时期晚期，地点主要在厄弗辣因山地的辣玛以及史罗——当时以色列人朝拜上主的中心所在。问2：厄耳卡纳是谁？他的家族背景如何？答：厄耳卡纳是厄弗辣因山地辣玛的族弗人，家族为以色列人，属肋未支派。他是耶洛罕

《罗马弥撒经书总论》 解读（第236-240号）

2025-11-21 10:11:11
原文236. 结束「感恩经」的「圣三颂」（Doxologia finalis）：只由主祭诵念，如愿意，也可与所有共祭者一齐诵念或咏唱，信友则不可一起诵念或咏唱。问答解读问：什么是「圣三颂」（Doxologia finalis）？答：「圣三颂」是感恩经结束时的一段颂赞，通常用来赞美圣父、圣子与圣神三位一体的伟大与光荣。它标志着感恩经

圣经问答（卢第三 -四章）

2025-11-21 10:08:16
《卢德传》第三章 问答1. 纳敖米为什么鼓励卢德去见波阿次？答：纳敖米出于对卢德的关爱，希望为她谋求一个“安身之处”，即一个丈夫和新的家庭，使她能得到保障和幸福（见第1节）。在当时的以色列文化中，寡妇的再婚关系到未来的生活安稳，而至亲（go'el）有责任为亲属尽义务，包括娶寡妇，保存家族名号。2. 纳敖

天主教弥撒礼仪中司铎高举饼酒动作的神学与礼仪意义探析

2025-11-20 11:02:47
弥撒圣祭作为天主教礼仪生活的核心，其中心环节在于感恩经中司铎高举奉献麦面饼和葡萄酒的动作。这一礼仪姿态不仅蕴含丰富的神学意义，更融合了圣经传统、教会训导以及文化适应的多重维度。本文从圣经基础、天主教教理、梵二文献、教父著作及中国优秀传统文化的比较角度，系统分析饼酒奉献礼仪的神学内涵与礼仪实践，探讨其

《罗马弥撒经书总论》 解读（第232-235号）

2025-11-20 09:37:32
原文感恩经第四式232.感恩经第四式内的「圣父，我们颂扬祢，因为祢是伟大的……」（Confitemur tibi, Pater sancte），到「使圣神在人间完成祂的事业，圣化一切」（omnemsanctificationemcompleret）：只由主祭一人伸开双手诵念。问答解读问：这里提到的“感恩经第四式”是什么？答：感恩经第四式是弥撒中一种较长的圣体祈

圣经问答（卢第一 -二章）

2025-11-20 09:33:28
《卢德传》第一章 问答问1. 本章发生在什么时代？起初发生了什么事？答：本章发生在「民长执政时期」，这是以色列尚未设立君王、由士师（民长）治理的动荡时代。那时犹大地白冷发生了饥荒，一位名叫厄里默肋客的人便带着妻子纳敖米和两个儿子，逃荒至摩阿布乡间寄居。问2. 纳敖米一家的背景是怎样的？答：他们来自犹大

《罗马弥撒经书总论》 解读（第226-231号）

2025-11-19 11:03:17
原文感恩经第二式226.感恩经第二式内的「上主，祢实在是神圣的……」（Vere Sanctus）：只由主祭一人伸开双手诵念。问答解读问：在感恩经第二式中，「上主，祢实在是神圣的……」是谁诵念的？答：这句话只由主祭一人伸开双手诵念。问：为什么只有主祭来诵念？答：因为主祭是全体在弥撒中代表基督行事的人，他的祈祷表达的

圣经问答（民第十九 -二一章）

2025-11-19 10:20:53
《民长纪》第十九章 问答主题：基贝亚的恶行及肋未人妾的悲剧一、历史背景问答问1：当时以色列的政治状况如何？答：《民长纪》十九章开头提到“当以色列尚没有君王时”，表示这是一个无中央领导的时期，每支派各行其是，社会混乱，道德沦丧。问2：肋未人为什么会娶妾？答：虽然《圣经》原意中强调婚姻是一男一女的结合

《罗马弥撒经书总论》 解读（第219-225号）

2025-11-18 09:33:43
原文感恩经第一式，亦即罗马正典（Canon Romanus）219.感恩经第一式内的「至仁慈的圣父……」（Teigitur）：只由主祭一人伸开双手诵念。问答解读问：「至仁慈的圣父……」这一段由谁诵念？答：这一段经文只由主祭一人诵念，并且在诵念时伸开双手。问：为什么只有主祭诵念这段经文？答：主祭在弥撒中是祭献的主要执行者，

圣经问答（民第十七 -十八章）

2025-11-18 09:24:41
《民长纪》第十七章 问答一、关于米加与神像问1：米加是谁？他住在哪里？答：米加是一个住在厄弗辣因山地的以色列人。问2：米加起初为何提到一千一百银钱？答：这笔银钱原本是他母亲的，有人偷了去，她曾因此发誓要将其奉献给上主，为儿子做一尊神像。米加承认是自己拿了，并将银钱还给母亲。问3：米加母亲如何处理这笔