《罗马弥撒经书总论》 解读（第87-90号）

2025-10-04 09:05:30
原文87.  领主咏可选用《罗马升阶经集》（Graduale Romanum）内的对经及其圣咏，或只唱对经；也可选用《简要升阶经集》（Gradualesimplex）内的对经及其圣咏；或选用主教团批准的其它合适圣歌。可由歌咏团独唱，也可由歌咏团或唱经员与会众同唱。若不唱领主咏，则由信友全体或当中几位，或由读经员，诵念《弥撒

《罗马弥撒经书总论》 解读（第83-86号）

2025-09-30 11:44:54
原文擘 饼（Fractio panis）83. 主祭擘开祝谢过的饼，如有需要，可由执事或共祭司铎协助。基督在最后晚餐中擘饼的行动，成为宗徒时代整个感恩祭的名称。这仪式显示，信友虽多，却因领受同一个生命之粮，即为拯救世人死而复活的基督，而成为一体（格前10：17）。擘饼礼于平安礼后开始，宜庄重行之，勿作不必要的延长，也不可

《罗马弥撒经书总论》 解读（第80-82号）

2025-09-29 09:36:15
原文共融礼（领圣体礼）（Ritus Communionis）80. 弥撒圣祭既是逾越圣筵，便应遵照主的命令，让准备妥当的信友，领受主的体血，作为精神的食粮。擘饼和其它预备的礼节，都是为了直接引导信友领受共融的圣事。问答解读问：为什么说弥撒圣祭是「逾越圣筵」？答：因为弥撒重现了耶稣在最后晚餐中建立圣体圣事的奥迹。祂

《罗马弥撒经书总论》 解读（第75-79号）

2025-09-28 10:23:51
原文75. 主祭把饼酒置于祭台上，同时念指定的经文；主祭可向置于祭台上的礼品奉香，然后向十字架和祭台奉香，表示教会的献礼和祈祷犹如馨香，上升到天主台前。其后，主祭基于他的圣职，而会众也基于由圣洗所获得的身分，可接受执事或其它辅礼人员奉香。问答解读问：当主祭把饼酒放在祭台上时，会做什么？答：主祭会同时

《罗马弥撒经书总论》 解读（第72-74号）

2025-09-26 10:01:36
原文丙）感恩（圣祭）礼仪（Liturgia eucharistica）72. 基督在最后晚餐中制定了逾越节的「祭献」（sacrificium）与「圣筵」（convivium），藉此使十字架上的祭献得以在教会内继续临现，因主祭是代表主基督，举行主基督亲自所举行的，并传授给门徒们，为纪念祂而举行的（祭宴）[69]。基督拿起面饼和爵杯，感谢了，并分

《罗马弥撒经书总论》 解读（第69-71号）

2025-09-25 14:20:10
原文信友祷词（Oratio universalis）69. 在「公祷」（oratiouniversalis）或称「信友祷词」（oratio fidelium）里，会众以某种方式对那以信德接受了的天主之圣言作响应，并执行他们藉洗礼领受的司祭职务，为众人的得救向天主呈上祈祷。在有会众参与的弥撒中，通常宜有信友祷词，一同为圣教会、为执政者、为有各种急需的人，

《罗马弥撒经书总论》 解读（第65-68号）

2025-09-24 16:13:58
原文讲 道（Homilia）65.  讲道是礼仪的一部分，为滋养信友生活是需要的，应极力推崇[63]。应按所庆祝的奥迹及听众的特殊需要，阐释所读的圣经、弥撒常用经文、或本日弥撒的专用经文[64]。问答解读问：讲道在弥撒里算不算重要？答：讲道是礼仪的一部分，不是附加的节目。它对于滋养信友的生活非常需要，所以教会

《罗马弥撒经书总论》 解读（第61-64号）

2025-09-23 10:48:16
原文答唱咏（Psalmus responsorius）61. 第一篇读经后有答唱咏，它是圣道礼仪的一部分。答唱咏具有重要的礼仪及牧灵价值，因为它协助人们默想天主之圣言。　　答唱咏要与所读的圣经配合，通常应取自《读经集》（Lectionarium）。答唱咏最好能采用歌唱方式，或至少咏唱会众回答的那部分。圣咏员（psalmista）或唱经员

《罗马弥撒经书总论》 解读（第55-60号）

2025-09-22 10:09:54
原文乙）圣道礼仪（Liturgia Verbi）55. 圣道礼仪的主要部分是由恭读圣经及读经间的歌咏所组成。讲道、信经与信友祷词，则是圣道礼仪的发挥和总结。在恭读圣经、及以讲道阐释读经时，天主向祂的子民讲话[58]，向他们揭示救赎和救恩的奥迹，并提供精神的食粮。基督借着自己的话，亲临于信友之中[59]。会众以静默和歌咏

在弥撒中究竟要如何称呼新教宗良十四世？

2025-09-19 16:35:27
感谢大家就“在弥撒中如何称呼新教宗良十四世”提出关心与讨论。这个问题涉及礼仪传统与牧灵理解，值得我们认真而平和地回应。一、礼仪中的传统与规定1.在感恩经里，教会的规定很清楚：只提及现任教宗的名字，不加序数。例如“我们的教宗良”（Leo, our Pope）。2.这是因为圣祭强调的是此时此地“与现任伯多禄继承人的共融

《罗马弥撒经书总论》 解读（第51-54号）

2025-09-19 09:33:55
原文忏悔礼（Actus Paenitentialis）51. 然后，主祭邀请大家行忏悔礼。全体静默片刻后，一起诵念集体悔罪的经文（忏悔词）。主祭以赦罪经文作结束；但这赦罪经文并不具忏悔圣事的实效。在主日，尤其在复活期内，可举行祝福圣水及洒圣水礼来代替常用的忏悔礼，以纪念圣洗圣事[56]。问答解读问：忏悔礼是什么？答：忏悔

《罗马弥撒经书总论》 解读（第46-50号）

2025-09-18 10:10:10
三、弥撒的各部分甲）进堂式(开始礼）（Ritus initiales）原文46. 圣道礼仪之前的仪式，包括进堂咏、致候词、忏悔礼、垂怜经、光荣颂和集祷经，具有开端、引导与准备的作用。开始礼的目的是要帮助共聚一堂的信友形成一个团体，准备自己，妥善地恭听天主之圣言，合宜地举行感恩圣祭。当有些礼仪依照礼书规则而与弥撒连

三钟经的来源和意义

2025-09-17 11:04:57
“三钟经”的拉丁文和英文为“Angelus，”因开头第一个字“Angelus”（天使）而得名。中文称其为“三钟经，”因按传统基督徒一天早中晚敲三次钟（通常为早六点，晚六点，中午十二点），引导信友一天诵念该经文三次。这传统在基督徒祈祷中极为普遍且影响深远。人易于在日常生活、甚至在田野间或工作中诵念、静思、和祷告。

《罗马弥撒经书总论》 解读（第42-45号）

2025-09-17 09:05:59
原文身体姿势举止42. 主祭、执事、辅礼人员以及会众的动作和姿态，应促使整个庆典显得高贵简单，既能完全彰显各部分的真义，又能促进每个人的参与[52]。因此，为了天主子民的神益，应放弃一己的偏好或意见，而应留意本「总论」和罗马礼传统习惯所订定的一切。参礼者共同的姿势是参礼团体之各成员间合一的标记，表达并培

《罗马弥撒经书总论》 解读（第36-41号）

2025-09-16 09:37:44
原文36.  还有其它有助于表达和促进信友积极参与的，且属于全体会众的部分：特别是忏悔词、信经、信友祷词和天主经。问答解读问：除了“欢呼”和“响应”，还有哪些是信友在弥撒中积极参与的部分？答：主要有忏悔词、信经、信友祷词和天主经，这些都是整个会众一起诵念的祈祷。问：为什么忏悔词很重要？答：因为它

《罗马弥撒经书总论》 解读（第31-35号）

2025-09-15 09:59:23
原文31. 主祭以聚会团体主礼者的职分，可按礼节中所提供的，给予会众一些「提示」（劝言）。如礼规有指定的「提示」，主祭可视参礼团体的了解能力，予以适应；然而，主祭该常保存弥撒经书所提供之「提示」的原意，并简明扼要地表达出来。宣讲天主之圣言及给予礼成祝福，也属主祭的职务。主祭可在弥撒开始的致候词及忏悔

《罗马弥撒经书总论》 解读（第27-30号）

2025-09-12 09:49:49
第二章弥撒的结构、要素与部分一、弥撒的基本结构原文27. 在主的圣筵──弥撒中，天主的子民共聚一堂，由司祭主礼，代表基督，举行对吾主的纪念──感恩祭[37]。因此，基督的许诺：「那里有两、三个人，因我的名聚在一起，我就在他们中间」（玛18：20），就是特别指圣教会的这项地方聚会而言。在弥撒圣祭中，十字架的祭

《罗马弥撒经书总论》 解读（第21-26号）

2025-09-11 10:05:53
原文21. 因此，本总论不但提供一般原则，为能适当地举行感恩圣祭，而且还列出礼规，以说明举行弥撒的各种方式[32]。问答解读问：这里提到的“本总论”是什么？答：“本总论”就是《罗马弥撒经书总论》，它是教会为弥撒礼仪所制定的权威性说明和规范。问：为什么需要有“一般原则”？答：因为弥撒是全世界教会共同举行的

《罗马弥撒经书总论》 解读（第16-20号）

2025-09-10 10:08:07
第一章感恩庆典（弥撒）的重要与崇高原文16. 举行弥撒，是基督及按圣统制组织起来的天主子民的行动。对普世教会、地方教会，和每位信友而言，弥撒实是整个基督徒生活的中心[22]。弥撒是天主在基督内，圣化世界的行动高峰，也是人们在圣神内，藉圣子基督，钦崇天主圣父的敬礼高峰[23]。此外，顺着礼仪年的循环，在弥撒圣

《罗马弥撒经书总论》 解读（第13-15号）

2025-09-09 09:08:25
原文13.   在礼仪中应用本地语言，藉以清楚讲授在礼仪中所庆祝的神圣奥迹，确是一种重要方法。然而，梵二大公会议还训示，要切实执行某些还未获普遍遵守的特伦多会议的规定，包括在主日及庆节必须讲道[17]，以及在圣礼进行中插入几句训勉的话[18]。梵二大公会议又特别强调：「更完善的参与弥撒，就是在司铎领圣体