圣经问答（户一-二章）

2025-09-03 09:05:36
《户籍纪》第一章 问答上编：西乃山下起程的准备（1-10）——调查户口1.问：本章发生的时间与地点是什么？有何重要意义？答：本章的时间是在出埃及后第二年二月一日，地点是西乃旷野的会幕内（户1:1）。这是在天主向以色列子民颁布法律之后、在他们准备起程前往福地前的一次重要筹备行动。透过人口调查，显示以色列已从

《罗马弥撒经书总论》 解读（第5-6号）

2025-09-02 09:19:40
原文5.此外，公务司祭职的本质，亦阐明了另一种应予注意的司祭职，即信友的王者司祭职（sacer-dotiumregale）。信友的属灵祭献，经由主教及司铎的职务，与唯一的中保[9]——基督的祭献相结合，而得以完成。举行感恩祭既是整个教会的行为，因此，每人在感恩祭中，该按他在天主子民里的身份，完全尽好只属自己分内的职务。按照

圣经问答（肋二七章）

2025-09-02 09:10:13
《肋未纪》第27章 问答（主题：许愿与奉献的估价与禁物）一、关于“人的估价”问1：什么是“以人身许愿”？答：是指有人向上主许愿，愿以自己或他人的“人身”作奉献，即象征性地将人献给上主，用钱来代替，作为圣所的祭献。问2：估价的标准是什么？答：估价根据年纪与性别决定，例如20至60岁男子为50协刻耳，女子为30协刻耳

《罗马弥撒经书总论》 解读（第3-4号）

2025-09-01 15:43:42
原文3. 举行弥撒，也是宣布主基督在祝谢过的饼酒形下，实体的临在之神妙奥迹。梵二[6]及教会的其它训导文件[7]，皆以与特伦多大公会议相同的意义和语言[8]，来确认此一信仰奥迹。弥撒礼仪不仅以祝圣饼酒的话语，也以至高的敬意，及其钦崇仪式，来宣告基督藉「饼酒实体转变」（transubs-tantiatio）而亲临的奥迹。基于同一理

圣经问答（肋二五-二六章）

2025-09-01 09:05:55
《肋未纪》第25章 问答安息年与喜年一、安息年（1-7节）问1：什么是“安息年”？答： 安息年是每第七年，以色列人不耕种土地，让土地休息的一年，这是为上主守的安息，是对天主创造秩序的尊重和顺从。问2：在安息年中，以色列人可以吃什么？答： 他们可以吃土地自然生长的出产，这些出产也供给仆婢、佣工、客

圣经问答（肋二三-二四章）

2025-08-31 08:55:48
《肋未纪》第23章 问答一、总论：上主的节日问1：谁规定了这些节日？为什么要守？答： 是上主亲自训示梅瑟，并命令以色列人世世代代遵守。因为这些节日是“上主的节日”，是召集圣会的日子，用来纪念上主的救恩作为，并且与祂建立圣约关系。二、安息日（Sabbath）问2：安息日的时间是什么时候？答： 每周的

圣经问答（肋二一-二二章）

2025-08-30 09:05:32
《肋未纪》第21章 问答一、关于司祭的圣洁问1: 司祭可以为哪些人陷于不洁（接触尸体）？答: 只有为自己至亲的骨肉亲属，如父母、儿女、兄弟，或尚未出嫁的亲姊妹，可以陷于不洁。问2: 司祭能否因姻亲之死而陷于不洁？答: 不可以，司祭不可因姻亲而接触尸体，以免亵渎自己（21:4）。问3: 司祭在外表和行为上有

《罗马弥撒经书总论》 解读（第1-2号）

2025-08-29 11:21:37
「本问答参照香港教区礼仪委员会 2000 年修订版所整理，以供司铎信友深入了解。」序言亲爱的神父与各位教友：罗马弥撒经书（Institutio Generalis Missalis Romani）是天主教会礼仪生活的核心指南，详细说明了弥撒的结构、要素、职责、礼仪方式及所需用品等内容。为了帮助大家更好地理解弥撒的奥迹与精神，本问答集将循

读经释义：常年期第二十二主日（丙年）

2025-08-29 10:58:10
读经一《德训篇》3:19-21,30-31这是智慧文学中的一段重要教导，强调谦逊（humilitas）的重要性。在天主教传统中，这段经文被理解为属灵成长的根基。德训篇3:19-21,30-313:19我儿，你执行工作的时候，应当谦和；这样，你会比施惠的人更受人爱戴。背景注解：“我儿”是智慧文学常用的父亲对儿子的称呼方式，用来传递家庭、宗教

谦卑的人有福了——在天主前坐末位的人将被高举

2025-08-29 10:29:54
福音选读：路加福音 14:1,7-14亲爱的弟兄姊妹们，主内平安！今天的福音发生在一个安息日的饭局上，耶稣被请到一位法利塞人的家中作客。这个场景看似平静，却隐藏着深刻的教导。耶稣观察到宾客们争着坐在上座，就讲了一个比喻，也顺带教导主人该怎样设宴。这段福音从两个角度教导我们：如何对待自己：保持谦卑，不争首位；如

圣经问答（肋十九-二十章）

2025-08-29 10:10:54
《肋未纪》第19章 问答此章集中在宗教与道德生活的实际规条，呼吁天主子民在各方面“应是圣的”，如上主是圣的一样。一、总纲与呼召问1：为什么以色列人要遵守这些法律？答：因为上主是圣的，也要求祂的子民是圣的（见19:2）。守法是回应天主圣洁的召唤，是与祂建立盟约关系的具体体现。二、宗教义务与家庭责任问2：我

餐桌尽显真信仰

2025-08-28 13:23:19
德3:19-21,30-31；咏68:4-7,10-11；希12:18-24；路14:1,7-14我们常以为天主在高高的天上，然而，天主子耶稣基督却降生成人生活在我们中间；我们总以为恭敬天主只能在神圣的地方，然而，耶稣基督却昭示我们任何地方都可以用心神和真理朝拜天主；我们以为只有专心地祈祷参与礼仪才是好的基督徒生活，然而，主耶稣却告诉我们，

圣经问答（肋十七-十八章）

2025-08-28 10:15:39
《肋未纪》第17章 问答一、宰牲献祭的条例问 1：上主为何禁止以色列人在会幕之外宰杀牲畜作祭献？答：因为一切祭献必须在上主指定的地方——会幕门口——奉献，表示尊崇上主的主权。若私自宰牲不献于上主，就是拒绝承认祂是生命的主，也容易陷入异教的礼仪之中。问 2：如果有人私自宰杀牛、羊、山羊而不献给上主，会有

得救之道通天堂

2025-08-27 11:50:15
依66:18-21；咏117:1-2；希12:5-7,11-13；路13:22-30每个人都渴望获得来自天主（神）的救恩。人的每一个努力和拼搏，都是为了得到“救恩”。当然，每一个人对“救恩”的认知常不同，甚至在不同的人生阶段都在追求不同的“救恩”。降生成人的天主子耶稣基督带给了我们“救恩”，主耶稣自己就是我们的救恩。我们从三个方面默想

从窄门进入——得救的道路不宽，但通向光明

2025-08-27 11:25:54
福音选读：路加福音 13:22-30亲爱的兄弟姊妹们，主内平安！今天的福音是一个非常直接、令人深思的主题：“得救的人果然不多吗？”——这是一个人问耶稣的问题。但主耶稣并没有直接回答“多”或“少”，而是回答说：“你们应该竭力从窄门进去。”这提醒我们，得救不是理所当然的事，也不是靠表面上“认识主”就可以，而是要真

圣经问答（肋十五-十六章）

2025-08-27 10:15:52
《肋未纪》第15章 问答一、关于男人的不洁问1：什么是“淋病”？为什么会使人不洁？答：淋病是一种男性生殖系统的慢性分泌，可能代表某种性传播疾病或身体病患。在以色列礼仪法中，任何非自然的体液流出都象征与“生命”秩序的脱节，因此使人处于“不洁”的状态（参见：肋15:2-3）。问2：一个患淋病的人不洁到什么程度

倚恃上主，收获幸福

2025-08-27 09:45:24
在《智慧篇》第3章9节中，以简洁而深邃的笔触，向我们揭示了信仰生活的核心奥秘：“倚恃上主的人，必明白真理；忠信于上主之爱的人，必与祂同住，因为恩泽与仁慈，原归于祂所选拔的人。”这节经文如同一盏明灯，照亮了基督徒在世间行走的道路，也为我们如何在喧嚣中坚守信仰、在迷茫中寻求真理提供了永恒的指引。今天，我们

读经释义：常年期第二十一主日（丙年）

2025-08-27 09:10:02
读经一 恭读依撒意亚先知书66:18-21背景概述：这段经文属于《依撒意亚书》第三部分，是以色列子民从巴比伦流徙归回后的背景。该段强调救恩的普世性，不再局限于以色列，而是扩展到一切民族（即“万民”），具有末世论与默西亚性的视野，预示着新约教会的普世性与天主国的实现。第18节：上主这样说：“我要聚集万民和说

玛利亚：天地之元后，和平的转求者

2025-08-27 07:30:48
在人类历史的长卷上，战争与冲突如影随形，和平的渴望深植于每个人心灵的至深处。天主教信仰中，对圣母玛利亚的敬礼不仅是一种虔诚的表达，更是一条通往和平的神圣途径。当我们称玛利亚为“天地之元后”时，我们承认她在救恩史中的特殊地位；当我们请她为世界和平转求天主时，我们踏上了一条融合神学深度与灵性实践的道路。

燃起信仰的烈火——耶稣带来的“和平”与“分裂”

2025-08-26 18:15:57
福音选读：路加福音 12:49-53亲爱的兄弟姊妹，主内平安！今天的福音听起来，似乎不太“温柔”：“你们以为我来是要给地上送和平吗？不，是要来送分裂！”我们常说耶稣是“和平之王”，那为什么祂今天又说要带来“分裂”呢？这到底意味着什么？我们要怎样理解主的这番话？今天就让我们从三个角度来一起反思这段福音：信仰的烈