《罗马弥撒经书总论》 解读（第61-64号）

2025-09-23 10:48:16
原文答唱咏（Psalmus responsorius）61. 第一篇读经后有答唱咏，它是圣道礼仪的一部分。答唱咏具有重要的礼仪及牧灵价值，因为它协助人们默想天主之圣言。　　答唱咏要与所读的圣经配合，通常应取自《读经集》（Lectionarium）。答唱咏最好能采用歌唱方式，或至少咏唱会众回答的那部分。圣咏员（psalmista）或唱经员

圣经问答（申第五-六章）

2025-09-23 10:43:16
《申命纪》第五章 问答一、关于背景与整体意义问 1：梅瑟在第五章中对百姓重申了什么？答：他重申了天主在曷勒布山（即西乃山）与以色列民所订立的盟约，特别是十条诫命，并嘱咐以色列人务必谨守这些诫命。问 2：这份盟约是只和祖先立的，还是也和当前的百姓立的？答：梅瑟强调说，这盟约不是单单与祖先立的，而是与当

《罗马弥撒经书总论》 解读（第55-60号）

2025-09-22 10:09:54
原文乙）圣道礼仪（Liturgia Verbi）55. 圣道礼仪的主要部分是由恭读圣经及读经间的歌咏所组成。讲道、信经与信友祷词，则是圣道礼仪的发挥和总结。在恭读圣经、及以讲道阐释读经时，天主向祂的子民讲话[58]，向他们揭示救赎和救恩的奥迹，并提供精神的食粮。基督借着自己的话，亲临于信友之中[59]。会众以静默和歌咏

圣经问答（申第三-四章）

2025-09-22 09:37:33
《申命纪》第三章 问答征服敖格王与分配土地（申3:1–29）一、征服巴商王敖格问1：谁是巴商王敖格？为何以色列人要与他作战？答：敖格是阿摩黎人中强大的王，也是勒法因人的遗族，即一支身材高大有力的民族。他在厄德勒迎战以色列人。虽然他军事力量强大，上主却吩咐梅瑟不要惧怕他，因为祂已将敖格及其国土交给了以色列人（

圣经问答（申第一-二章）

2025-09-21 08:45:07
《申命纪》第一章 问答梅瑟第一篇演说（申1:1-46）一、导论背景问1：梅瑟是在什么时候、什么地点发表这篇讲话的？答：这次讲话是在以色列人出埃及后第四十年十一月一日，在约但河东岸摩阿布旷野中发表的（申1:3）。当时他们刚刚击败了两位强敌：赫市朋的阿摩黎王息红和巴商王敖格（申1:4）。梅瑟此时作为天主的仆人，重新宣

圣经问答（户三五-三六章）

2025-09-20 14:35:06
《户籍纪》第35章 问答主题：肋未城与避难城的设立一、关于肋未人的城市问1：上主为何命令以色列人划出城邑给肋未人？答：因为肋未支派作为专事圣职的族群，没有分得土地作产业（参见户18:20-24），因此上主命令以色列人从各自的分地中划出城邑给肋未人居住，并附带牧场，供其放养牲畜、维持生计。问2：这些肋未城有多少座？

在弥撒中究竟要如何称呼新教宗良十四世？

2025-09-19 16:35:27
感谢大家就“在弥撒中如何称呼新教宗良十四世”提出关心与讨论。这个问题涉及礼仪传统与牧灵理解，值得我们认真而平和地回应。一、礼仪中的传统与规定1.在感恩经里，教会的规定很清楚：只提及现任教宗的名字，不加序数。例如“我们的教宗良”（Leo, our Pope）。2.这是因为圣祭强调的是此时此地“与现任伯多禄继承人的共融

《罗马弥撒经书总论》 解读（第51-54号）

2025-09-19 09:33:55
原文忏悔礼（Actus Paenitentialis）51. 然后，主祭邀请大家行忏悔礼。全体静默片刻后，一起诵念集体悔罪的经文（忏悔词）。主祭以赦罪经文作结束；但这赦罪经文并不具忏悔圣事的实效。在主日，尤其在复活期内，可举行祝福圣水及洒圣水礼来代替常用的忏悔礼，以纪念圣洗圣事[56]。问答解读问：忏悔礼是什么？答：忏悔

圣经问答（户三三-三四章）

2025-09-19 09:28:49
《户籍纪》第33章 问答问1：本章主要内容是什么？答：本章分为两大部分：第1至49节：详细记载以色列人出埃及后，在梅瑟和亚郎领导下，历经四十年，在旷野中所走的四十二个扎营地点。第50至56节：上主吩咐梅瑟，在进入许地之前，要以色列人完全驱逐当地居民、摧毁偶像，并说明土地分配的方式。问2：为何要详尽记载以色列子民

《罗马弥撒经书总论》 解读（第46-50号）

2025-09-18 10:10:10
三、弥撒的各部分甲）进堂式(开始礼）（Ritus initiales）原文46. 圣道礼仪之前的仪式，包括进堂咏、致候词、忏悔礼、垂怜经、光荣颂和集祷经，具有开端、引导与准备的作用。开始礼的目的是要帮助共聚一堂的信友形成一个团体，准备自己，妥善地恭听天主之圣言，合宜地举行感恩圣祭。当有些礼仪依照礼书规则而与弥撒连

圣经问答（户三一-三二章）

2025-09-18 09:37:04
《户籍纪》第31章 问答一、战争的背景与意义问 1：为什么上主命令以色列人攻打米德杨人？这是正义之战吗？答：上主命令以色列人出征米德杨，是为了报复米德杨人曾引诱以色列人拜偶像、行淫乱的罪行（参见户25章的“培敖尔事件”），特别是米德杨女子受了术士巴郎的指引，故意陷害以色列人，使他们违背盟约。这是一次带有神圣

读经释义：常年期第二十五主日（丙年）

2025-09-17 14:49:16
读经一 恭读亚毛斯先知书 8:4-78:4“你们这些压榨穷人的人哪！你们使世上的弱小者无法生存！你们应该听着。”背景：亚毛斯是公元前8世纪的先知，出身犹大的乡村，却被召叫到北国以色列宣讲悔改。他所处的时期，北国经济繁荣，但社会严重两极分化，富人奢侈放纵，穷人被压迫、剥削，社会正义荡然无存。“压榨穷人”

你是天主财富的“管家”

2025-09-17 14:32:57
福音金句：“在小事上忠信的，在大事上也会忠信。”（路16:10）一、导言：奇怪的比喻？弟兄姊妹，今天的福音可能听起来让人困惑：耶稣似乎在赞扬一个“耍手段”的不义管家？难道主也欣赏“贪污”、“动脑筋脱罪”的人吗？其实耶稣要教导我们的，并不是鼓励不义，而是要我们学习这位管家懂得面对危机、灵活应对，并为将来做打

善用财富有转机

2025-09-17 14:18:00
亚8:4-7；咏113:1-8；弟前2:1-8；路16:1-13每个人都是“天主的管家”。天主派遣我们管理祂赐给我们的生命、时间、物质财富、机遇，以及我们的家庭、团体和世界。明智的管家按照天主的旨意善尽责任、愈显主荣、追求永生；糊涂的管家却浪费滥用、自寻荣耀、忽视永福。我们从三个方面默想今天的读经和福音：（1）我们都是管理者

三钟经的来源和意义

2025-09-17 11:04:57
“三钟经”的拉丁文和英文为“Angelus，”因开头第一个字“Angelus”（天使）而得名。中文称其为“三钟经，”因按传统基督徒一天早中晚敲三次钟（通常为早六点，晚六点，中午十二点），引导信友一天诵念该经文三次。这传统在基督徒祈祷中极为普遍且影响深远。人易于在日常生活、甚至在田野间或工作中诵念、静思、和祷告。

《罗马弥撒经书总论》 解读（第42-45号）

2025-09-17 09:05:59
原文身体姿势举止42. 主祭、执事、辅礼人员以及会众的动作和姿态，应促使整个庆典显得高贵简单，既能完全彰显各部分的真义，又能促进每个人的参与[52]。因此，为了天主子民的神益，应放弃一己的偏好或意见，而应留意本「总论」和罗马礼传统习惯所订定的一切。参礼者共同的姿势是参礼团体之各成员间合一的标记，表达并培

圣经问答（户二九-三十章）

2025-09-17 09:00:41
《户籍纪》第29章 问答一、国历新年：吹角节（七月初一）问 1：以色列人在七月初一要做什么？为什么这一天特别？答：这一天是“吹角节”，是以色列人的国历新年。他们要召集圣会，不可做工，并要吹号欢呼。这象征新阶段的开始，要将时间奉献给上主，并以敬畏和喜乐迎接未来。号角在圣经中象征召集、悔改、宣告主的临在

《罗马弥撒经书总论》 解读（第36-41号）

2025-09-16 09:37:44
原文36.  还有其它有助于表达和促进信友积极参与的，且属于全体会众的部分：特别是忏悔词、信经、信友祷词和天主经。问答解读问：除了“欢呼”和“响应”，还有哪些是信友在弥撒中积极参与的部分？答：主要有忏悔词、信经、信友祷词和天主经，这些都是整个会众一起诵念的祈祷。问：为什么忏悔词很重要？答：因为它

圣经问答（户二七-二八章）

2025-09-16 09:15:49
《户籍纪》第27章 问答一、妇女继承权问题问 1：责罗斐哈得的女儿们是谁？她们为何来到梅瑟面前？答：她们是默纳协支派责罗斐哈得的五个女儿，名字分别是：玛赫拉、诺阿、曷革拉、米耳加和提尔匝。她们的父亲在旷野死去，没有留下儿子。她们来到梅瑟、大司祭厄肋阿匝尔和全会众面前，请求能继承父亲的产业，避免父亲的

《罗马弥撒经书总论》 解读（第31-35号）

2025-09-15 09:59:23
原文31. 主祭以聚会团体主礼者的职分，可按礼节中所提供的，给予会众一些「提示」（劝言）。如礼规有指定的「提示」，主祭可视参礼团体的了解能力，予以适应；然而，主祭该常保存弥撒经书所提供之「提示」的原意，并简明扼要地表达出来。宣讲天主之圣言及给予礼成祝福，也属主祭的职务。主祭可在弥撒开始的致候词及忏悔