隐秘的梦影神踪 之十九：梦与祈祷（1）

（一）梦通神灵

 ①祈愿祷告

祈祷一般来说，是人们主动与超自然的力量沟通，向神默告自己的愿望，祈福迎祥，避祸除殃。祈，就是面对灾变，号呼以告神，是恳求、请求的意思。祷，就是请求与盼望，“祷，告事以求福。” 人们相信，祈祷是与神灵沟通的重要方式，通过虔诚的祈祷，获得神灵的庇佑、指引和恩赐。祈祷是人类文明中普遍存在的行为，起源于古代人类对神灵的信仰和敬畏。研究表明，祈祷可以减轻压力，焦虑和抑郁，提升心理的韧性和幸福感。

祈祷的内容很多，如求功名，求富贵，求子孙绵长，求延年益寿，还有祈晴祷雨等等，不一而足。 如东汉时期的谅辅，就是向天神求雨的典型一例。

谅辅，东汉时期广汉郡新都县（今成都市新都区）人。他年轻做小官时，廉洁得连淡酒茶水都不接受。任从事史时，大大小小的错误他都检举法办，因此郡、县的官吏都不敢为所欲为。谅辅做广汉郡五官掾时，有一年夏天大旱，太守亲自求雨，但求雨不下，依旧赤日炎炎。这时谅辅挺身而出，在院子中曝晒自己来求雨，对天发誓说：“我谅辅是广汉郡的股肱之臣，不能规劝太守改正错误、进纳忠言、推荐贤能、贬退邪恶，协调老百姓之间的关系，以致于使天地闭塞不通，万物干枯焦萎，百姓有冤，无处申诉，这罪过都在我谅辅身上。现在郡太守反省责备自己，为民众求福，太守的真诚恳切，还没有能感动上天，显然尚未赦过宥罪，得以宽免。我谅辅现在发誓，如果到中午还不下雨，请求用我的身体来补救那不可言状的弥天大罪。”于是他就堆起柴草，准备自焚。快到中午的时候，山间的云气转黑升腾，顿时雷雨倾盆而下，整个广汉郡都沾湿浸润，落了一场透地雨。人们因此称赞他的虔敬和至诚。（出《后汉书·独行列传》

另外，人们好往神灵充满的环境祈祷。正如圣多玛斯（1225～1274）指出的：“真正的祈祷是生活在神的氛围中，生活在神的奥迹内。”这也许是中外圣贤在祈祷中共同的经验，所以教堂、祠堂、寺院、庙宇等修行之地，都是祈祷人群集中的地方，尤其是节假日，祈福者如过江之鲫，原因就是这里圣山叠石，暮鼓晨钟，庭飘松韵，香烟弥空，经声、钟声、祈祷声，不绝于耳，到处神味充满，灵气融融。在这种环境里，祈祷者容易澄澈心怀，入静入神。

除此之外，祈祷者还有针对性的选择祈祷的神仆。如有冤情的人往往求拜铁面无私的包拯。包公祠和开封府不仅是历史文化的象征，也是人们寻求心灵慰藉和公正的地方。前不久一个名叫钱仁凤的女子，在包公祠里哭天嚎地的呼求，原来她在17岁时，曾经被怀疑在食物中投毒，被判无期徒刑，直到13年后才从无期改为无罪，这才重新获得了自由。当她来到包公祠，触景生情，不禁放声大哭。

今年（2024）3月10号，一位名叫小玲的女子，身着橙色上衣，背着黑色双肩包，跪在开封府尹大堂内，泪流满面地嚎哭不止。人们以包拯生前正气凛然，不畏权贵，为坚持公平和正义，执法如山，便奉其为惩恶平冤的“包青天”！也许上天似乎也顺从民意，对包学士委以讼师重任，专司昭雪洗冤的狱讼，让人泄胸中闷。         另外，由此也可以看出，祈祷也是人生痛苦之使然，是对人间力量绝望的表露，但祈祷终究还是在寻求希望，是渴望那种来自于冥冥之中的超自然威力的降临，从这没有希望的世界，重新制造出希望来。或许这是一种无可奈何的挣扎。正如一位网友留言：世间若有青天在，何苦开封呼包公！诚然如此。

②祈梦求果

在祈祷的人群中，不少人对祈梦情有所锺，“祈梦”就是在修行之地，如寺庙里做梦，类似于今天的催眠。相比之下，清醒时的祈祷，只是自己向上天诉说所求之事，然后静观事情的发展变化，以印证是否灵验。而求梦者在梦中却可以看见寓意深长的梦象或文字，并从中领悟所求之事的结果；或者和天神对话，与神的差役面对面直接交流，有的当时就知道了结果，有及时解渴的功效，所以人们求“梦”若渴。于是，不少修行之地设有专供待梦的地方，如吕纯阳祖师庙，多半有专供祈祷者设置卧榻的禅房。现在发现刘伯温当年设计的古镇，还专门设有祈梦的楼层和楼房，为祈梦者开方便之门。

最具盛名的祈梦之地，还是我国福建省的福清山，山上有一座著名的山峰名叫石竹山，还有九里湖石。都是闻名中外的祈梦胜地，以祈梦灵验而闻名中外，每年游客有三十多万人。历代达官显贵、骚人墨客争相来此游览、祈梦。元朝太府卿郑露、宋代端明殿学士蔡襄、明代礼部尚书陈经邦、状元罗伦、江南才子唐伯虎、著名旅行家徐霞客、清代名宦李光地，以及近现代一些政要，都曾来这里留下身影足迹。明代著名小说家冯梦龙、清朝著名学者纪晓岚、梁章钜等人也来此探幽寻梦，对这里梦文化都作过非常生动的记述。如明代的进士陈迁记之：“青山霏霏水冷冷，一尘不动梦魂清。” 郑纪有“野趣谢千钟老景寻神仙作会；湖光涵万象梦魂与天地同流”的石刻题咏传世。此外，描述景观的佳诗丽藻多于繁星，“九鲤有人争祈梦”、“夜夜游人祈梦频”、“人间车马皆因梦”……民国时期的政府要员严家淦、李宗仁也到这里祈梦。张大千、徐悲鸿等知名艺术大师，也先后到这里“卧游”。其盛况可在现代著名诗人蔡其娇的诗作里得到印证：“啊，九鲤湖，你的景色多么奇异。旧时代看你是一团神秘，说谁在这里升天，说仙人曾留下脚迹，说这里的小庙，能把人们的命运在梦中显示。一千年来，万人的鞋底，把你山道磨得闪闪生辉，只为的求你给予一宿的梦，在那神像前，昏暗的灯影里……”

 2008年10月，这里举办首届中华梦文化节，提高了祈梦习俗的声誉和知名度。2009年5月31日，九鲤湖、石竹山祈梦习俗，被列入福建省省级非物质文化遗产。 2009年11月4日，“中国梦文化之乡暨中国梦文化研究中心”授牌仪式，在这里举行。中国民间文艺家协会领导及学者，香港、澳门、台湾等知名民间文化研究者等在此云集，开展梦文化的研究活动。

据某些专家研究，这些梦境其实是跟这里的磁场有关。磁场越强的地方越容易做古怪的梦！这是专家给出的第一种解释！第二种解释是，专家们认为祈祷这么灵验，可能与祈梦者的心理暗示有关，这属于一种自我催眠！求梦者全都发自内心的认为，祈祷后一定会有“神托梦”的期盼，不断在心中重复自己的梦想！这就导致给自己植入了一个“神托梦”的潜意识！当他们在躺下来之后，不断想着这件事，入睡后，这种潜意识会让他们开始做梦！梦到自己的愿望被神实现！也就是说，这就是俗语说的“心想事成”。

（二）求学技艺 

唐伯虎少年时聪慧好学，对书画很有兴趣。当时全家寓居福建仙游县，在这个小地方找不到良师指点，唐寅只好自学，但技艺提高不快。有一次，听人说城外九鲤祠乞梦灵验，求知心切的唐伯虎就到祠中祈祷说：“我喜欢书画，可是秉性不敏。希望神灵能教导我，使我头脑开窍，能领会前贤的笔墨奥秘。” 人的内心深处本来就有神的慧根，而求知欲的推波助澜，对神就产生了信靠意向，寻求神的指点，而且祈祷时，“什么也不要挂虑，只在一切事上，以恳求和祈祷，怀着感谢之心，向天主呈上你们的请求”（斐4：6），就决不会失望。

心诚则灵，当天晚上，唐寅睡下不久，觉得房门自动开了，随即进来一个身材修长的中年书生，炯炯有神的双眼，显得睿智精灵。书生轻声唤醒唐寅说：“你的祈祷我知道了，愿意收你这个聪明的孩子作学生。”幼年的唐寅闻声爬起来，揉了揉眼睛，连忙点亮蜡烛，又掸子掸椅子，恭恭敬敬地请神师坐下。神师一张一张地审看他的习作，最后笑着说：“你的书画文章都有一定功底，只是方法不对头。”于是提笔作示范。唐寅目不转睛地看着，心无旁骛的听着，把神师的每句话、每个动作都牢记在心。直到鼓打三更，神师说：“今天到此结束，明夜继续学习。”说完飘然出门，刹时间不见了踪影。唐寅刚说神师慢走，就醒了过来了。

第二天夜晚，唐寅早早睡下，果然神师按约又入梦境，这次谈论之间，内容更广泛，层次更深入，论理更精确。醒来后，唐寅再看自己的旧日习作 ，居然感到有许多毛病，便依照神师的的指导，重新泼墨写画了几幅，并拿给母亲邱氏看。邱氏惊讶异常，说：“才几天功夫，你的字画就这么好了。难道是有神祐助的吗？”唐寅笑而不答。当夜神师又来梦中传授书画技艺，授完课后，唐寅不经意间把母亲的夸赞告诉神师。神师先是笑了笑，随后脸色郑重起来，说：“我们的师生缘分只有三天，明天我不再来了。希望你继续苦学苦练，将来必是一代书画名家。”接着神师又把带来的一个装得满满的口袋，递到唐寅手中说：“这一袋墨锭供你学习用。千万不要忘记为师之言！”说完飘然而去，唐寅大叫一声醒来，只见桌上放着装满墨锭的口袋，此后神师再没有来了。唐寅成名后，在苏州老家建了一座亭子，命名“梦墨亭”，以纪念这桩奇梦。祝枝山特意为之撰写《梦墨亭记》，传之后世。

祈祷首先是信心，信心是指人与神之间的关系，它包含对神的衷心信赖，对神的彻底降服。信心是针对不可见的、也不可能被观察的事物的确信。“神是信心的主体，而非人是信心的主体。”有的神学家认为神启示之真理的确定性，是源自圣神在信徒心中的工作，圣神不仅更新人的存有，也更新人的意识。他除去人悟性中的属灵的昏暗，开启人的智窍与慧光。古往今来的科学家，受益匪浅，这里不一一赘述。