隐秘的梦影神踪 之十八：梦与品德（1）

（一）遇恶责己 退思补过

所谓品德，就是人们常说的道德品质，也称为德性和品性。品德是个体依据一定的道德行为准则行动时，所表现出来的稳固的倾向与特征，就其实质来说是道德价值和道德规范在个体身上内化的产物，这是一种修养。遇到恶逆凶事，首先要内省自己，先思己过，就是这种修养的一种表现。

据《新序·杂事》等古籍记载：一次晋文公出巡时，路上遇到一条大蟒蛇，如堤坝一样挡住去路。晋文公认为，遇恶是“罪过在身”的反映，一定是自己犯了罪，上天才派遣巨蟒挡路，以此来警示自己。一事当前，晋文公先能罪己，对罪的敏感性可赞可佩。于是他下令队伍返回。这时他的近臣却说：“现在祸福已经显现，现实已经不能改变，何不索性冲杀过去？”深明大义的晋文公对众臣僚晓之以理，说道：“神的力量不能超越人间的正道和礼仪的规范，而凶兆的妖象邪气也不能战胜人间的德行。现在祸福还没有真正显示出来，我们只真心忏悔，努力改过，就来得及改变这预示的厄运。”所谓“道高龙虎伏，德高鬼神钦”，知错必改的忏悔者，得神助祐，逢凶化吉，遇难呈祥；善良觉悟的人，头顶光芒万丈，鬼神钦佩，只会庇荫，不会侵犯。说完便命一小吏守护这条蛇，他毅然率众策马回宫。

回来后，晋文公斋戒三天：虔诚地祈祷上苍，严格审查自己。他对“天帝”痛悔说：“我的第一条大罪是，以前我祭祀天帝时，祭品不甚丰厚。第二条罪是我对民众征税过重。第三条罪是对百姓刑罚过分严厉。我愿意悔过自新。”晋文公说到做到，随即出台了许多良策善谋，并落实在治国安民的实践中，兑现承诺立竿见影。晋文公重耳的温良恭俭让，感动了上天。五天后天使杀蛇相助，其情其景在守蛇的那个小吏的梦中显示了出来：那个留驻看蛇的小吏，在睡梦中，看见一位威武的天使，挥剑宰杀了这条巨蛇，并说道：“这蛇为何要阻挡圣君之道！”小吏一梦醒来，看见那条蛇不但死了，而且臭了。

《说苑》里指出：“妖孽者，天之所以警天子诸侯也；恶梦者，所以警士大夫也。故妖孽不胜善政，恶梦不胜善行。至治之极，祸反为福。”对此贾谊进一步指出，说道：“天子恶梦则修道，诸侯恶梦则修政，大夫恶梦则修身。”从帝王、诸侯到大夫若遇凶兆的警示，都要毫无例外的反省自己，修身立德。其实在神的眼里，能够忏悔的人，都可以不咎既往。因为忏悔者通过深刻的自我剖心析肝的内省，重建人的心灵中向善禀赋的纯粹性，实现向信念的圣洁性准则的转变，实际上这是对灵魂的刮垢磨光，涤浊荡污的洗心革面。一些慧眼独具的智者，甚至于能看见 “在忏悔者的背后有美丽的极光。”（［日本］荻原朔太郎《极光》）这是多么神奇的灿烂辉煌！

梦的核心是神与人之间的私密关系。如果虔敬奉神，真心悔改可以化恶梦为吉祥，这就是梦“应之以德”的说法。晋文公励精图治，得神助佑，终成霸业。可见道德如同宝石，珍贵而习习生辉。联想到现实的生活，年年灾难不断，各种灾害频发，那些执政者是否也能以圣贤为楷模，退思补过，拷问自己的灵魂？！

（二）羡人得利 责己妒心

一般来说，梦中的人是无法掩饰自己的，梦中的自己应该显得比清醒的自己更加真实，灵魂深处隐匿的东西，或好或坏、或善或恶、或优或劣，因无所顾忌而放任自流，其本性自然暴露无遗。正于柏拉图所说：当理智，人和统治力量都入睡时，我们自身中的野兽就开始吞食酒肉，任何一种可以想象的罪行，在这样的时候，人都会愿意去触犯。他还说：“在我们所有人心中，即使是在善良的人心中，都存在一种无规则的野兽本能，它在人入睡时出来活动。”（《国家》） 人非圣贤，孰能无过？在毫无约束力的梦境里，大大小小的过错，就更会大大方方地跑出来现身，即使是圣贤也难免有这原罪的孽根出没。  清末名臣曾国藩有一次在睡梦中，就有过灵魂瑕疵的暴露。他在日记里记录了这个梦。他写道：“昨夜，梦人得利，甚觉艳羡，醒后痛自惩责，谓好利之心至形诸梦寐，何以卑鄙若此！”梦见别人得了好处，自己心里有羡妒之意，显然是眼红他人得了便宜，自己没沾到油水而不快。醒后，他觉得自己的表现卑鄙无耻！

圣贤与普通人的不同之处，不是白璧无瑕，而是圣贤决不轻易地放过自己一点一滴的“恶”，即使是芥子之微也要痛下针砭。对此曾国藩深刻地反省自己，并痛骂自己“卑鄙龌龊”，还由此及彼地举一反三，自揭疮疤。他写道：“不方欲痛自湔洗，而本日闻言尚怦然心动，真可谓下流矣！与人言语不由中，讲到学问，总有自文浅陋之意。席散后闲谈，皆游言。见人围棋，跃跃欲试，不仅如见猎之喜，口说自新，心中实全不真切。……”（道光二十二年十月初十日《曾国藩日记》），毫不留情地“坦白”了一连串的丑陋，并痛加贬责！尽管这些都是芝麻绿豆大的小事。真正的道德心，是为完善的生命而被授予的。因而怀有道德心的人，自然有一股洗涤心灵的力量，从而使自己的灵魂更有光泽。正于蒙台涅所说：“我以为，梦中关于我们的意想所作之解释是可信的；但是要想分析并理解它们是需要一种技的。……况且柏拉图说过，智慧的功能便是从梦中吸取教诲，去照亮未来。”（《散文集》

就从钱财来说，曾国藩作为湘军最高统帅，拥有绝对的财政大权。朝廷发放湘军军费，由他签发，如果他稍有贪念，要积累百万财富，那真是唾手可得。但曾国藩不仅不从军中取一文钱，而且他拿到的俸禄，也总是无偿捐出，作为军费和军饷。正所谓“道德当身，故不以物惑。”（管子《管子·戒》）他为官清正廉洁，还教育他的后代子孙不可沾染奢侈之风，富贵之气；不主张给子女蓄积钱财。受到曾国藩的影响，曾家的后代子孙自力更生，追求上进。有人统计曾氏家族从曾国藩开始，近200年间，8代人中，没有一个败家子。曾家子孙中有近两百人受过高等教育，有名望的人才，高达240余人。这在梦中吸取的“智慧”，成了他及其子孙后代的内心的灯塔， 指引他们走向正确的方向和锦绣前程，这天恩福泽正是按“德”分配的。“德行和价值的标准是美德。而正义就是按照美德来分配善（包括幸福）。”（【美国】弗兰克纳《伦理学》）正如古圣所言，“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。” 品德高尚，金钱和财富都会随之到来，反之，品德败坏，金钱和财富都将远离。人有多大德，就有多大财，德不配位，即使家财万贯，也终将被挥霍散尽。

瑞典圣哲史威登堡认为，梦到自己的过错决不是坏事，恰恰是神对自己的厚爱。他如是说：当一个人越发进入人性的深处就越发发觉自己的罪恶，这是所有圣徒共有的感慨。他自我剖析地写道：“我发觉我比别人更加不堪，是罪人中的罪魁。因为主引我更深入地进入我的思想。我发现罪恶的源头在此，然后在行为上表现出来。如此，相对而言，我的罪恶出之更深的源头。我发觉自己的不堪和罪恶比别人更甚。自称不堪是不够的，因为可能是违心的，可能是虚有其表，从心里发现自己是罪人，这是圣灵的恩典。”他出奇的认为，梦到自己的过错正是神对自己的奇宠异爱，因为一般人根本就感觉不到自己有“罪”，尽管自己毛病很多。这是常人的通病，所以教会允许一些基督徒在办“告解”时，在告明自己省察出来的罪后，再补说一句：“还有审查不到的罪，认不出来的罪，别人因我犯的罪，都求神父罚我、赦我。”由此可见“吾日三省吾身”是何其不易。所以圣贤们才有“梦中见己恶”，是神的宠爱的肺腑之言。正因为如此，他们才借“梦”之机，除恶务尽，斩草除根。他们将“梦罪”当作灵魂升华的天梯！

史威登堡在灵性里思考，如何才能避免一切不洁净的东西呢？他深挖细查，发现“它”总是自我涌现出来，其源头乃是人性中的骄傲和虚荣。为了通俗易懂地说明这个问题，他联系他自己的实际举例说道：“比方说，如果有人不按我自己的估计看待我。我发现我心里总是会说：‘哼，你若知道我获得了怎样的恩典，就会刮目相看了。’这时是不洁净的，是从虚荣心发出来的。我总算发现了这一点，于是向神祷告，祈求饶恕，也求别人享受同等恩典。我由此清楚的看出，又有一种可怕的罪恶存于我身，完全没有转变。这是亚当的根，人类的原罪。不仅如此。还有无尽的罪恶植根在我心里。当我看到一家书店，立刻有念头浮现出来。‘我的著作一定比别人的更有价值。’但我立刻醒悟，万事互相效力。我们的主有千方百计去预备一个人。因此，每本书都有它的价值。根据每一个人理性的不同，所起的作用也不同。然而骄傲自负还是会涌现出来，求神克制。能力在祂手中。”（《梦日记》60～78 ）

对于一个基督徒来说，神就在他的心中。走笔至此，忽然想到蒋中正先生的一桩小事。一次，他在街上行走，对一位女士多看了几眼，事后，他十分严格的谴责自己，并在他的日记里，为自己记大过一次。（自《蒋中正日记》）其实爱美之心人皆有之，在常人眼中对这种鸡毛蒜皮的小事，如此苛责深究，似乎有点小题大做。其实不然，熟读圣经的蒋先生，当时也许心中突然响起了神的警示：“你们一向听说过：‘不可奸淫’！我却对你们说：凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。”（玛5：27～28）这如雷贯耳的警告，和“万恶淫为首”的古训，怎能不使他严厉斥责自己呢？由此可以看出，美德是对高贵事物的向往和获得这种事物的能力。对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心，一颗纯正无邪的良心。

此时，想到一些英雄豪杰、圣贤义士，一生一世为拔掉亚当遗留的毒根，对自己灵魂穷追猛打，从不懈惰，志坚行苦，圣神充满，人尽仰之。这里顺便提一句，这些灵魂纯全的义士，将是上帝帐下的天使神差。这种看法古已有之。“我们一定不要……违反自然，把好人的……肉体送进天堂；但是，我们必须确信，由于他们神圣的本性和法则，他们的德性和灵魂已被转变成超出常人的英雄，又被转变成超出英雄半神半人，然后，像人会仪式一样，经过最后的净化和涤洗，就会使他们超出半神半人，从一切肉体和感觉的东西中超脱出来，这样不靠人类的法令，而由于确实的正义理由，使它们上升为神，被允许进入最伟大而神圣的完美是中”，（【古希腊】普鲁塔克《希腊罗马人物对比传记·罗米拉斯传》）他们对自己心门的严防死守，必然取悦于上主，会与天神一样，伴主左右。