隐秘的梦影神踪 之十五：梦与婚恋

（六）痴恋情劫

生死恋情指的是两人相爱，但一方死去后导致两人不能长期厮守，而成心结。“天不老，情难绝，心似双丝网，中有千千结。”这千万个心结多种多样因人而异，各不相同，但个个凄神寒骨，有的情结化为情劫，让人扼腕痛惜。

比如在通讯十分不发达的古代，有一种生死情讲的是夫妻恩爱，丈夫外出，数年不归，妻子望穿秋水，恨断春云，山高路险，望远怀人，那断肠离绪，刻骨相思，终究在无尽的思念中耗尽了生命。

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明代成化年间，一个名叫木元经的青年，才艺俱佳，性行高洁，以乡荐进入太学学习。他曾登泰山，为观日出，晚上住在秦观峰。夜间他梦见自己走进了一座金碧辉煌的宅第，遇见一个老妇人带着一个年轻的女子来与他相见。岂料一见倾心，在分别时，那个少女还遗落了一把诗扇，木元经拾起扇子展开诵读时，想不到尚未读完，鸣响于山崖的钟声，将其从梦中惊醒。但在梦境里所见到的道路、房屋、庭园都历历在目。

冬去春来，第二年木元经前往京城，路过武清县（即今之天津市武清县），当他散步在柳荫下，经过溪桥边的草丛时，拾到了一把扇子，展开一看，上有一首诗：“烟中芍药朦胧睡，雨底梨花浅淡妆。小院黄昏人定后，隔墙遥辨麝兰香。”读后十分惊愕，这正是那天梦中小姐遗漏在地上的一把扇子，扇上的诗正是深山古刹的晨钟鸣响而惊梦，尚未读完的那首诗。这神秘的奇遇使他十分珍爱地把扇子收藏起来。

这时远远看见一个女郎在两个侍女的陪伴下，在树下游玩，她们慢慢朝自己走来。不料女郎招呼两个侍女“穿别径”，转身从另一条路走了。木元经在百步之外，感觉异香袭人。木元经抽出佩刀，削下树皮露出树白，有感而发，他在树白上题诗一首，诗曰：“隔江遥绿望杨斜，联袂女郞歌落花。风定细声听不见，茜红裙入那人家。”

木元经来到前面的一家客店，向村民打听这仙女一般的佳人淑女的踪迹，有人告诉他说：“距这里一里多地，有一处田将军的园林，您遇到的，恐怕就是田将军的家眷吧！”

第二天，木元经又来到那棵树下，等了一天，也没见到那个女郎，看着溪水中流过的落花，木元经又在树上题了一首绝句：“异鸟娇花不奈愁，湘帘初卷月沉钩。人间三月无红叶，却放桃花逐水流。”

从此以后，木元经再没听到过那个女郎的任何消息，觉得自己此生与佳人无缘了，第二天就上了征程。从此以后，他就一面在京城读书，，一面总是把那把檀香扇拿出来欣赏一番，或者每逢良辰盛会，总是揣在袖中，不时玩赏吟看，像璧玉一样珍惜。

几年后，他获取功名。

明朝天顺六年，木元经到吏部为官，负责缮写。春天来了，牡丹盛开。木元经出外闲游，再次路过武清居庄时，在路旁下马休息，恰逢马渴，这牲畜自己跑去找水，随从们都去追马，木元经一人就来到井边的百姓家歇息。庄主发现了木元经手里的那把扇子，大吃一惊说：“此扇乃是小女娟娟所失。后来寻扇在树上发现了两首七绝诗，她牢记于心，至今还吟哦于口。”木元经承认那两首七绝是自己所题，庄主在惊诧之余，喊娟娟出来见客。当娟娟知道客人就是树上题诗的那个人，娟娟这才起身，梳妆打扮，同母亲一起来到厅堂。木元经一看，娟娟亭亭玉立，花容楚楚，这分明就是秦观峰上梦中见到的那个女子。

当他进院子，经过一条弯曲的小路，走进一个小院时，只见楼台亭阁，小桥流水，花坞苗圃时仿佛到了仙境。进入楼内，突然发现这里的情景都是那次夜宿泰山时，在梦中到过的地方，心中甚感奇怪。当他走进另一间居室，居室内帏帐华丽，闪闪发光，床榻整洁，琴瑟俱备，美妙得难以言说。木元经又把秦观峰上做梦的事告诉给老太太，几个人都感到惊奇。众人该认为这是可遇而不可求的天缘，是天生的一对。庄主认为是天作之合，便把女儿许配于他，招其为乘龙佳婿。娟娟善解音律，精通经史，婚后两人情投意合，恩爱有加。

在通讯落后的古代，生离死别是人生最大的痛苦。不到一个月，木元经因督察运输，到南方去，娟娟独守空闺，为离愁所困。娟娟和母亲也回到武清，从此两人分离，娟娟泪眼愁眉，度日如年。娟娟母亲派人询问木元经，娟娟寄诗一首。诗中说:“闻郎夜上木兰舟，不数归期只数愁。半幅御罗题锦字，隔墙哀赠玉搔头。”这“只数愁”的“心结”仍是“命劫”之征状，成天泪眼不干，愁肠九转的恋夫情结是一场潜滋暗长的“劫数”！

一日不见如三秋总以为是形容词，其实是指身体的耗损，因为“眼光流转不息，里面充满了渴望；心里面上下翻腾，总是凄凄惶惶”。（〖印度〗《五卷书》）而且“若得在眼前，仿佛仙露甜；一旦不相见，苦如毒药丸”。（〖印度〗伐致呵利《三百咏·艳情》）加此等等，不一而足，都是要耗费精神损坏身体的。真巧，当晚木元经恰从水路归来，寄出的信，木元经在马上就得到了，知娟娟思念心切立刻赶赴武清。木元经对娟娟说：方才马背上得诗可惜没有纸笔回赠，于是就随口吟诵出一首诗，赠给娟娟：“碧窗无主月纤纤，桂影扶疏玉漏严。秋浦芙蓉偏献笑，半窗斜映水晶帘。”

终究劫数难逃，这年冬季十月，木元经因母亲病逝，到家乡奔丧再次分离。当河面封冻时，娟娟又病，不能与木元经一起走。木元经深感遗憾，但又没有什么办法，只好把娟娟母亲接来与娟娟同住，约定冰化时来接娟娟，洒泪而别。

相思难耐。古代有很多动人心魄的怨妇吟，如刘禹锡的《望夫石》：“终日望夫夫不归，化为孤石苦相思。望来已是几千载，只似当时被望时。”马致远善于捕捉怨妇的细节，如“云笼月，风弄铁，两股儿助人凄切。剔银灯欲将心事写，长吁气一声吹灭。”另一首诗写道，“从别后，音信杳，梦儿里也曾来到。问人行到一万遭，不信你眼皮儿不跳。”（《东篱乐府·寿阳曲》失题五首选二）

第二年春，娟娟病情加重，派人给木元经送去一首诗：“楚天风雨绕阳台，百种名花次第开。谁遣一番寒食信，合欢廊下长莓苔。”这是血与泪交融的文字。虽百花按时节有序绽放，但冰河解冻，寒食已到，却来接自己的人音信杳无，娟娟焦心难耐！当木元经派人来接娟娟时，此时的娟娟辗转病榻，已经有一个月不能起床了。《祷杌闲评》有句谚语：“百病可知，相思难医。”诗人陆游也有类似的哀叹： “城南小陌又逢春，只见梅花不见人。人有生老三千疾，唯有相思不可医。”百病千疾都可疗治，却无药可医相思之苦。

待到明成化七年冬，木元经再次去都城，路过娟娟母亲家，见到娟娟的画像，在画上题诗一首：“人生补过羡张郎，已恨花残月减光。枕上游仙何迅速，洞中乌兔太匆忙。秦娘似比当时瘦，李卫惭多旧日狂。梅影横斜啼鸟散，绕天黄叶倚绳床。”这首充满遗憾之情的诗，当时人们纷纷传诵。

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娟好静秀的娟娟小姐，她长年累月的相思之苦，必然身心交病，紊乱了她的内分泌系统而自噬，耗尽生机，流尽最后的泪水，致使油尽灯枯，这是一个慢性自杀的过程。有的生死恋情是失去自己的另一半之后，不愿独活而殉情，殉情也称殉爱。

前些年，武汉某党校一位校长不幸病故，怀着丧夫之痛的妻子与众人一起忙着丧事，待丧事忙得差不多了，她趁人不备，躲进房间服毒自尽。我办公室的同事不少人熟悉他们，不免议论纷纷。她的妻子因出身不好，在历次运动中都是批斗对象，但这位校长不怕影响自己职务的升迁，对她不嫌不怨不离不弃，百般体贴抚慰。显然这位校长是个刚正挺直，顺畅柔和，心有“善根”的人。天理良心就是人性中天然存有的善。他们几十年来的喜怒哀乐，酸酸苦苦，在彼此的心中刻下了深深的印痕；他成了她生命的依存，两人融为一体、一心、一魂，共命、共运。

其实被爱令人心旷神怡，“因为这使一个人感到自己成了善的所有者，善是一切有感情的人都希望拥有的美德。被爱就意味着对一个人的品质有了评价”，（亚里斯多德《修辞学》）得到了充分的肯定和确凿的证实。校长夫人在内心深处是昂然挺立的，她在夫爱中证实她不是人间的“牛鬼蛇神”，更不是社会的“沉渣余孽”！正如弥尔顿所言：“妻子在危险和耻辱潜伏的时候，呆在丈夫身边最安全、合适，他卫护她，和她同当最重的苦难。”（《失乐园》）其深意就在于坚贞不渝的夫妻之爱，可减轻社会邪恶势力的损毁。如此一来，他已是她的生命的全部，是她生命的光，是她活着的意义。如今夫君己去，她再也生无可恋，因为在她心里这个世界上已经没有任何可以让他牵挂的人和事，没有任何使她恋恋不舍的东西，活着已经没有了意义。或者说这个世界上的人和事，没有什么能超过黄泉之下陪伴夫君的重量，大千世界，唯夫为重。

爱是生命的支柱，爱的力量越强，生命力也就越强，生命的价值也就越大。爱若在什么地方丢失了，生命本身也就绝望了，人也就不愿再活下去了。“因而，爱为了完成自己，便要求怀着爱的人献出自己的生命。另一方面，生命为了完成自己，则要求必须有爱。”（〖日本〗今道友信《关于爱·爱的面面观》）正是如此，校长夫人于是便意然决然地饮毒而自我了断，阴魂飘飘荡荡，随夫而去往九泉之下！由此可见，情结，往往是解不开的死结！

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有的生死恋情更为爆烈，当她确凿无疑地认定自己失去了另一半时，不需要自己动手，其身体内的机制，残暴凶狠地自动毁灭自己，往往急火攻心，吐血而亡。比喻深爱秦观的那位艺妓，就是如此。

诗人秦观（1049—1100）字少游，北宋高邮（今江苏高邮市）人，他有一首广为流传的《临江仙》词：“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。” 这首词上阕写牛郎织女鹊桥相会，下阙写男女恋情两地相思，其写景之妙，写情之深，撼人心魄。那么秦观的那个“两地相思”的恋人到底是谁呢？

《情史·长沙义妓》一文揭开了这个谜案： 这个与秦观相恋的女子是一名通晓音律的艺妓，长沙人，姓氏不详。她很会唱歌，尤其喜爱秦少游的乐府。每得一篇，就抄录下来揣情度理，欣赏玩味。令她想不到的是，她居然有缘与自己的偶像秦少游相见。

宦海沉浮的秦少游，因党祸被贬南迁，路过长沙，就顺便寻访湘潭的风土人情，自然也包括能歌善舞，吟风咏月的歌楼妓院。有人向他介绍了某位官妓，少游起初以为湘潭距京城千里之遥，其风俗必定是山里獠人的各种陋俗，但当少游见到这个妓女后，令其惊奇而心跳，只见此女子姿态艳丽，举止娴淑，似寒冰作骨，如秋水为神，而且所居之处也显得潇洒雅致。秦观暗想如此风姿绰约的女郎，即使在京城和洛阳的繁华之都，也并不多见。

两人行过见面礼相对落座时，少游看见茶几上有文册一本，就随手拿起来看了看，令他惊异的是，这本书的书名居然为《秦学士词》，简直不可思议，就翻开来看，果然是自己平时创作的一些作品，而且全本除自己的诗词曲赋之外，更无其他人的作品。少游暗自怪异，为什么集中收录的全是自己的作品？就故意问她说：“这个秦学士是何许人也？"艺妓不知道秦少游本人就在她的眼前，也就很自然地流露出对少游作品的情有独钟而赞赏不已。少游又问："你会唱这些歌吗？"妓答："平常一直在练习。"少游就更觉得奇怪，不禁问道：“创作乐府的名家，少也有数百人，你为何就独爱秦少游的呢？而且不只是喜欢，还经常练习歌唱，为何对他如此厚爱？这位秦学士你曾经见过吗？"艺妓说："妾在这僻陋的地方，他秦大学士是京师的贵人，哪里会到这小地方来？就算是来了，又那会顾得上看妾啊!"

少游就借机戏弄她说："你爱秦学士，也不过是喜欢他写的词而已。如果能真的见他，你看见他的相貌，就未必是你所想的那样。"

艺妓长叹一声，说出了心中的渴望："嗟乎！假如能得见秦学士，能让妾侍候他一次，死也瞑目了！"少游看出了她这是肺腑之言，不是虚情假意，是一个死心塌地的粉丝。于是就实情相告说："你若真想见他？那我就告诉你，我就是秦少游。因为被朝廷贬黜外放，路过这里。……"

义妓一听，大惊失色，这突如其来的惊喜，使她一时惊呆了。随后说了句稍等，就跑出去了，然后告诉母媪说秦学士来了。老媪一听，于是立即出来设宴，招待少游于大堂，艺妓则披冠帔立于阶下，向北面礼拜，少游忙起身答谢。媪把他摁坐椅中，让他接受礼拜，然后再请入右席，以示尊重。母女两人左右侍觞劝酒。酒过一巡后，艺妓即席唱少游词一阕，表示敬意。最后，酒饮甚欢，到深夜才散席。妓到了少游宿处，衾枕席褥，亲自辅床，侍候好少游后，妓才入睡。    其实他们的相会是源之他们的磁场，只有灵魂相通的人，才有共振合鸣的效应。在艺妓的心灵里，尚未见面的秦少游，已经是她的灵魂伙侣。看人间潮起潮落，只有灵魂相近的人，才能看到彼此间内心深藏的美丽。两个灵魂相似的人相逢，绝非偶然，都是由自己的磁场感召而来，你自己是什么样的人就会吸引什么样的人。灵魂相似的人，总有一天会在意想不到的地方不期而遇。秦观居然把自己送上了门，这是对深爱秦观的义妓的回报，彼此一见倾心。

第二天，红日东升，妓先起床，梳妆打扮好，备好洗漱之类，站立帐外等候。少游深为其情殷殷，其意切切而感动不已，于是就多留了数日。义妓不曾稍有得色，而是对少游更加敬礼体贴。将要离别时，就嘱咐少游说："妾是下等身份，得幸于能有机会侍候学士左右。现在学士因王命不可久留，妾又担心会成你的累赘，所以也不敢与学士同行，只能从此发誓洁身以报学士。只望他日北归时，能再来看看妾，妾也就心满意足了。"少游承诺，到时一定会来看她。在他们之间灵魂量子的纠缠，产生了深度的精神链接，持久的灵魂共振共情。“仅仅喜欢一个人的外形并不等于爱，只有在离开这个人后还无时无刻在念着他、想着他时，才称得上是爱。”（亚里士多德《伦理学》）

不想，一别数年后，少游却逝于藤州任上。元符三年（1100年），宋徽宗即位，诏命秦观为宣德郎，放还横州，但他走到藤州（今广西藤县），在游览光华亭时，秦观口渴想要喝水，待水送到时，他面含微笑，眼睛看着，就这样睁着眼睛去世了。他去世情景的史料记载与义妓的梦十分相吻合。

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