隐秘的梦影神踪 之十三：梦与善恶

（一）救命之宠

行善积德之事莫过于救人性命。俗话说：救人一命，胜造七级浮屠，功德之所以如此之大，是因为生命只有一次，所谓生命至上，人命关天也！因此救人者常得神恩无限，特别是在命途的关键时刻。

春秋时期，晋国魏武子的儿子魏颗，为人善良忠厚，时任晋国将军之职。公元前594年的秋天7月，秦桓公派遣威震八方的名将杜回率兵攻打晋国。秦国大军在晋国辅氏（今陕西省大荔县）安营扎寨。杜回是有名的大力士，拳似铜钵，力举千钧，惯使开山大斧，重一百二十斤。曾有一天，他凭一己之力，拳打五虎，剥皮抽筋满载而归。如今这位猛将率虎狼之师攻打晋国，来势十分凶猛。当兵临晋国城下之时，受到重大威胁的晋国，派遣魏颗将军出师对阵。两国大军相遇，杜回居然不用战马，率能征惯战者数百人，“下砍马足，上劈甲将”，神勇无敌，晋兵大败而回。魏颗将军一连三日不敢迎战。

一天魏颗帐中闷坐，苦思对策，不觉睡意袭来，梦中朦朦胧胧听到有人对他耳语，不断地重复说：“青草坡，青草坡……”他惊醒后并未介意，又迷迷糊糊睡去。于是 “青草坡……”三字又在耳畔反复响起。他感觉激战前夜，反复做同样的梦，决非闲神野鬼的嬉闹，他忙起身升帐，问“青草坡”是什么意思？军帐中有知情者说：“青草坡”是一个野草丛密的大坡道，距营地有十里路。”魏颗心有所悟地在草莽丛生的青草坡布下伏兵，然后扬言班师罢兵。雄心万丈的杜回信以为真，以为晋军要逃跑，忙率兵追击，结果被伏兵包围在这个杂草丛生的坡道上。但杜回身陷重围却全不在乎，抡起大斧横劈竖砍，挡者丢命。正在酣战之际，忽然间只见杜回歪歪扭扭，立足不稳，一步一跌。原来是一位身穿布袍芒鞋的老人，“将青草一路束结，以绊杜回之腿脚，使之跌跌撞撞。”杜回有力而无法施展，被草结不断绊脚，颠颠晃晃，一再摔倒在地上，当场就被魏颗俘获。这就是史称秦晋辅氏之战。晋军获胜的当夜，魏颗在梦中见到那位“结草”的老者，老人对他说：你宁违先人之命，善嫁我女儿，我在九泉之下，感你救女之恩，今日结草以助战，是为了替女儿祖姬报答你的大恩大德。我就是你嫁的那个妾的父亲。

啊！是这回事，他一下明白过来了。原来魏颗的父亲魏武子魏犨有个爱妾，名叫祖姬。当魏犨临死时，叮嘱魏颗说：“我死后一定要这个爱妾殉葬，使我在九泉之下有人陪伴。” 魏颗没有听从魏武子要把他的宠妾殉葬的命令，而将这位宠妾重新嫁人，开笼放雀，救了祖姬一命，因此积下了阴德。当其弟责怪他未遵照父亲遗嘱时，魏颗委婉地回答说：“人在病重时，神智是混乱不清的。父亲清醒时曾有嫁她出去的叮嘱……”（《左传·宣公十五年》）显然这是他对胞弟的搪塞敷衍。可想而知，当时魏颗做这件善事是非常不容易的，一是要违背父亲的遗愿，二是要顶住来自家族和弟弟的压力，三是要顶住社会的舆论，因为殉葬是当时流行的风俗习惯。他之所以敢冒天下之大不韪，不怕背负叛臣逆子的忠孝并失的罪名，首先他有一颗充满仁爱的心。爱里有超自然的神性。他虽然身处暗夜，但他心地有光，他宁愿违背先父的意愿，也要遵循他内心深藏的天道。“他富有仁爱，慈悲而又公道，像光明在暗处向义人照耀。”（咏112：4）暗夜里的神光照亮了他，所以他就没有被偏情私爱带到荫死之地，而他的弟弟仍处在深度的黑暗之中。他行善的正义性为后世的事实证明，他正是暗处的“光明”，照亮了未来的人心，扭转乾坤，清除了世间流行的恶俗，开拓了天主的正道！他在我国的历史进程中是少有的风云人物！

人的本性是耐心承受事物的自然法则，而不是屈服于他人强加的意志。人生来是自由的，但是处处碰到各种不同色彩的铁链枷锁。十八世纪启蒙思想家卢梭，也许正是感受到了世俗锁链的捆绑，才发出挣脱的呼叫：“我要做一件史无前例、后无来者的事情，我想向我的同类显示一个暴露出全部天性的人，此人就是我。” 其实，这显然是一种神性的豁然醒悟的表白。生长在公元前五百多年的魏颗，废弃殉葬陋习的壮举，正是表白他对杀人恶习的零容忍，并予以坚决的抗拒。真谓骇俗震世，石破天惊！上帝将这盏明灯放在了桌子上，照亮世人，也照亮了未来的历史长河，自然也获得了神的奇宠异爱。

那位老者最后对魏颗说：“将军将世世显荣，子孙贵为王侯。无忘吾言。” 这段话值得玩味的是“无忘吾言”。就是说：我这神的使者告诉你，除赫赫战功的回报之外，往后还有荫庇子孙的宠爱，我提前告诉了神对你的预备，你不要不信，要记住我的话，定会兑现！神是信靠的神！说到底，就是神役怕魏颗不相信神的预许。

后来魏颗封于令狐（今山西临猗），后代以封地为姓，称令狐氏。后裔果真是耀祖荣宗的显赫家世。正如圣经所说：“正义的人，必然为人正直；他的后代子孙，必然有福。”（箴20：7）救人一命，自己得圣宠还荫泽后代，这属灵的深意藏匿其中，隐而不显，目光如豆的世人，恒河沙数般的俗人，又能有多少悟彻其中的玄而又玄呢！其实这玄之又玄里，似乎隐约可见一个“爱”字。似乎是在传递着这样一条信息：从爱出发的选择，一定不会有错。“爱”即选择！

这则史海一贝，是感恩成语“结草衔环”中的“结草”的来源。同时这一战役也证明这样一个道理：“战争的胜利，不在乎军队的多寡，而在乎由天而来的力量。”（加上3：19）“上主不赖刀枪赐人胜利，战争胜负只属于神”。（撒上17：47）

走笔至此，不禁想起了一桩遥远的笔墨官司。关于魏颗得胜擒敌的事，在哲学家王充看来，完全是由他的命运决定的。他说魏颗本来就有得胜擒敌的命，又加上怪老头的意外帮助，这也是他命中注定的。与他是否积过阴德没有关系，那个梦也是虚幻不实的，归结起来都是为了体现魏颗的命而已。王充的“命运论”这里姑且不言，但王充把梦象与人的命运联系起来考察，这是他的独特的梦学理论。这里存而不论，还是言归正传。

救人的善举有多种多样的情况。有的救人的善行，是凭自己的智仁与勇气，敢于釜底抽薪，挫败邪鬼凶神的计划，破鬼“罩”之迷茫，开醒脑之慧光。浙江台州有一位好学的读书人，名字叫应大猷。他羡慕山中环境清净，远离尘嚣，是专心读书研究学问的好地方。恰巧在城外的山麓，有一座精致的房屋，房主人因为屋中常常闹鬼，不敢住在里面，曾经几次出租，好几位房客都是因为闹鬼而先后迁出。应大猷他不是不信鬼神的浅薄之人，而是深信“心正不怕鬼”的真谛。为了可在山中静心读书，他征得屋主人的同意，住进了人人望而生畏的“鬼屋”。当他入山的第一夜，挑灯拨火，潜心读书，果然听到房屋周围有“嘘利嘘利”的鬼叫声。应大猷心地坦然，听而不闻，照样聚精会神地研读学问。他还能听到鬼与鬼之间的谈话，但也听之任之，与鬼为邻，互不干涉，后来也就习以为常了。

不过，这位勤奋读书的秀才，决不是两耳不闻窗外事，一心苦读圣贤书的书痴，对鸡毛蒜皮的小事他自然听而不闻，视若无睹，免得分心走意；但对有害人性命的事则救焚拯弱，格外重视，十分投入。有一天听到一个鬼说：“某一个村庄有一个妇女，他的丈夫在远方做生意，多年不归，杳无音信。他的婆婆认为儿子没有回家的希望了，就逼迫媳妇改嫁，可是那个妇人坚守不渝要等丈夫回归。因为婆婆逼得很厉害，她就有了自杀的念头。不多天她就会自缢，那时我可以找到替身了。”应大猷一听，才知道这个鬼是死期未到，提早自我了断的缢死鬼，所以需要替身转换！应大猷没有将“鬼话”当“鬼话”听，他对那个即将寻短见的妇女起了恻隐之心。他急忙离开鬼屋回到家里，果断地卖了几亩田地，得银四两。他提笔搦管伪造了一封夫人丈夫的家书，连同银子四两，马不停蹄地一并汇寄到那妇人的家中。村妇家接到了信和汇银，当然全家都很欢喜。可是仔细一看信的内容，不像那妇人丈夫的笔迹，就又起了怀疑。但那妇女的婆婆认为，即使信是假的，但那银子是真的呀！不是自己的儿子，有谁会寄这么多银子呢？想必儿子在外面安然无恙，从此也就不再逼媳妇改嫁了。因此这位村妇也打消了自缢求死的念头。后来妇女的丈夫也从远方回来，全家团圆和好如初。

过了几天，应大猷又听到鬼与鬼之间的谈话。那个缢死鬼说：“我本来可以找到替身，只因上次与你讲话，无意中让那个屋子里读书的秀才听到了，他破坏了我的好事。”另一个鬼问：“既然他这样坏你的事，为什么你不去祸害他呢？”缢死鬼说：“这个人心肠慈悲，救了妇人的命，积了阴德，将来的还报要做到尚书的官职，我怎能祸害这样的好人呢？”看来鬼也有是非曲直的公道之心，并非像人一样，完全以个人利害为转换来作抉择的！后来应大猷果然考中了进士，做到了尚书的官职。尚书是中国封建时代政府主要的高官。（见《德育古镜》）。

应大猷虽然没有直接得到被救者的回报，那是因为他做好事不想让人知道，受惠者完全没法知道施惠者是谁？这叫“阴德”。阴德就是指暗中做了有德于人的事，也可以指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事，是隐藏的德行。与阳善的公开行善是相反的。阴德是指不被人知道，不是为了自己而做的善事。这样得的福报很大，是德行中最高贵的君子仁风。耶稣在登山宝训中论到：心善，要出于真心。“你们应当心，不可在人前行你们的仁义，为叫他们看见……当你施舍时，不要叫左手知道右手所行的；要叫你施舍的行为隐而不露，你父在暗中看见，必要报答你。”（玛6：1-4） 《淮南子·人间训》指出：“有阴德者必有阳报。有阴行者必有昭名。” 应大猷官居尚书郎，正是阴德的阳报，阴行的昭名，也正是上主对他的褒奖。

真正行善积德的人，根本就不把自己的善行放在心头，甚至于对感恩的人，矢口否认善举是自己所为。明朝崇祯年间，常熟县进士蒋畹仙，偶然住在同学周明远家里。这一年是大饥荒，夫妻父子都不能互相照顾。当时有一个姓郭的人，想要卖掉自己的妻子，只因为看到手中抱着的孩子而迟疑不决；但最后还是狠狠心说：“只能各自逃生了！”就把孩子抛弃在大路旁，决心卖妻活命。蒋畹仙看到这个情景，顿生恻隐之心，说：“怎么能因为口腹的缘故，一下子就一家离散呢！”问郭需要多少钱才能解倒悬之厄？郭回答说：“一十五千。”蒋立即拿出袋子里的钱，经清点只有十千，就向明远借贷，以凑足数目。周明远说：“世上的好事要大家做，你是明理的人，怎么把我放到一边呢！”于是也捐出了五千。这样一来钱就凑齐了，妻子不用卖了，儿子也保全了。后来这个人苦心经营，有了一些家业，就带着儿子去拜谢蒋公。蒋畹仙知道后，不准他们上前，并且硬是不承认做了这桩好事。

为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。蒋公隐瞒善行，是出于真正纯全的灵魂，才有如此洁白无瑕的善！这里想起了有一句流传的联语，它的后半句是不对的：“做善事怕人不知，不是真善；做恶事怕人知道，才是大恶。”文人为了对仗工稳而因文害意。做坏事怕人知道，不应是大恶，其中的“怕”，是隐然可见的羞恶之心，正是恶中的“善路”呢！那些以作恶为荣，到处炫权、炫富，耀武扬威的人渣才是大恶！“傲慢的眼睛，骄矜的心灵，恶人的炫耀，无非是罪恶。”（箴21：4）

积德无需人见，行善自有天知。人为善，福虽未到，祸已远离；人为恶，祸虽未到，福以远离。行善之人如春园之草，不见其长，日有所增。作恶之人如磨刀之石，不见其损，但日有所亏。 周明远是周子愉的先祖，与蒋畹仙先生是莫逆之交。这一则自讳其德的佳话，就是出自周子愉的笔记文学。（出《周子愉笔记》）

人生在世难免遇到困难。古人将其归纳为七种：一是水、二是火、三是官非、四是盗贼、五是刀兵、六是饥馑、七是疾疫。若是水火者，以拯拔为救援；在官非者，以昭雪为救援；在盗贼刀兵者，以脱离为救援；在饥馑者，以财帛为救援；在疾疫者，以医药为救援。救援均发于至诚，见人之难，如己之难，尽其智谋，竭其财力，使救人之心念十分圆满。但一个人的力量是有限的，有的善行通过高尚的职业道德和优良的个人品格，来济困扶危、行善积德的。过去有句俗话：“若要富，开当铺。”因为开当铺的人，往往乘人贫穷急用，借机盘剥重利，敲骨剥髓，为富不仁。可是商道中也大有行仁义讲公平而发家致富的。

明代嘉庆年间，江苏仪徵县有一位姓金的商人，在镇上开设当铺。因为金老板性情耿直，他开的当铺出入都很公平。并且估物甚宽，限期较远。不像一般当铺的轻出重入。尤其对于老年贫穷的人，常破例免息，救了很多贪穷的人。有一次，一个农民的妻子患病，因为无钱延医买药，就拿暂时用不上的冬天棉衣去典当，可是时隔几个月，严冬要来临了，却不见农民来赎棉衣，老板就通知农民免息将棉衣赎回。金老板开的当铺，救了很多穷人的急难。冬天免寒衣的利息，夏天免暑衣的利息，长年累月不知行了多少方便，解决了多少人的生路。“应向穷人伸手施惠，好使你的祝福和怜悯，完备无缺。”（德7：36）“你要有能力作到，不要拒绝向有求于你的人行善”（箴3：27。）而他在无声中，听到了求救的呼声，怜贫惜老之爱使他伸出援助之手。但是他的当铺不但没有蚀本，反而营业兴隆，因此成为当地有名的富商。

有一年镇上来了一批强盗，很多富商都被劫掠殆尽，唯有金老板的当铺，强盗反而没有上门，在浩劫中安然无恙。因此治安当局认为，当铺中来往的都是穷汉，其中不乏歹徒，莫非是金老板与强盗有勾结通连？否则为何他的当铺最为富有，怎么反而没有遭到抢劫呢？后来强盗都被政府捕获，通过严密的侦讯，都不承认与金老板有勾结，而且态度坚定。政府多方调查也认为金老板确是好人，不仅生意公道，而且能济困扶危，解人急难，有口皆碑，不大可能与强盗有瓜葛，相勾结。而政府的办案人员总是觉得奇怪，最后直截了当地诘问强盗：“你们为何不抢劫金家当铺？”强盗才说出了实话。原来有几次强盗们要去抢劫金家当铺，但每次都看到屋上有无数身披金甲的神兵天将，因此称奇道怪，不敢进门侵犯。这样人们才知道金老板因为平日积德行善，因而有天神护佑，盗贼望神却步！虽多次贪心如灼，但就是不敢越雷池半步。一善染心，万劫不朽。从此政府不但解除了对金老板的怀疑，还颁赠了一块匾额，奖励他平日的善行义举。古圣说：积善之家必有余庆，常得神的庇荫而逢凶化吉，遇难呈祥。此说言之有据，可靠可信！因为“众天使岂不都是奉职的神，被派遣给那些要承受救恩的人服务吗？”（希1：14）天使是天主的使臣和仆役，奉派为良人服务。这也正好证明了“人良心上若没有罪过，财物才算美好”（德13：30）的论说的真实性。

有的善行是怜贫惜贱，奉养无依无靠的老人，举义德、扬仁风。清代的袁武葵先生，浙江省杭州市人，生平乐善好施。鉴于当时医药不发达，一般穷乡僻壤的民众患病，多半束手待毙。于是他特地刊刻经验良方济世。清代初年的三藩之乱，浙江省被乱兵掳走的妇女很多，袁先生变卖了自己的大量家产，赎出了很多良家妇女。当时有一位60多岁的老太婆流离颠沛，无家可归，袁先生就把她收留在自己家中。几年后老太婆的丈夫，因自食无力，也到袁家来就养。袁家待两位老人和自己的父母一样。后来这对老夫妻在袁家先后病故，年龄都已80多岁。袁先生还葬之以礼。

“向穷人施舍，是借贷于上主”。（箴19：17）上主会加息偿付。有一年袁家的婢女，在火炉上煮茶后，把烧过的热炭拣出来放在木桶中，因为碳的火性未熄，竟着起火来。但木桶在楼上的床旁边，没有人看到。此时袁家有一位小姐，卧病在隔壁的床上，但对火情也一点都不知道。睡梦中的袁小姐，忽然看到已经死去的老太婆，以指甲痛刺她的脸，她惊恐的大声高叫起来，袁家的人听到了惊叫声，急急忙忙跑上楼来，才及时发觉袁小姐隔壁的木桶已烧成灰烬，卧床的一角也已烧成半焦。马上急呼，救火队赶来，很快就扑灭了火灾。（见《阴骘文广义》）原来死去的老太婆还在冥冥中护佑着袁家，使之有惊无险，逃过一场浩劫。

有的救人性命是两害相权取其轻，以利人害己，代人受过，如此舍己救人世间少见。

宋朝绍兴年间，庐陵人周必大，做临安和剂局监官。有一天，突然失火，并延烧了附近的民房，按法规，负责管理的人应当定死罪。周必大问管理的人说：“假使是监管的责任，应当定什么罪？”管理的人回答说：“如果说是监管的责任，只不过撤销职务罢了。”于是周必大决定，假报此次的火灾是监管的责任，结果与火灾没有关系的周必大被撤销了职务。那个眼看只有死路一条的负责管理的人，因此死里逃生。

周必大被撤职回家以后，与妻子父亲相会。妻子淡然，父亲因他丢官很生气。当时，正遇上天下大雪，家童在院子里扫雪，此时父亲触景惊心，忽然想起昨天夜里做的梦。昨夜里，梦中的院宅堆满了积雪，他拿着扫帚就像眼下的家童一样，扫着地上的积雪，忽然听到有人说：“扫雪迎宰相！扫雪迎宰相！”想到这里若有所悟，因此就平静了下来，很好的对待他。以后周考中博学宏词科，官一直做到宰相，封为益国公。（出《宋史》）

在一般情况下，人的特性是争功诿过。若是自己犯了罪，不惜颠倒黑白，推卸责任，总想嫁祸于人；倘若是别人犯了罪呢？或落井下石，再踏上一只脚，在心狠手辣里表自己，图谋立功；或是远离是非之地，尽力撇清关系，怕溅落火星。周公则反其道而行之，反而引火烧身，解人之危，并且以撤职为代价，甘心情愿当替罪羊，救援他人性命。度量深不可测的周公，德配其位，宰相一职非他莫属！

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