隐秘的梦影神踪 之十一：梦与死亡

（一）人生无常

在这个纷乱复杂的世界上，很多事情都不能确定，但有一件事情是确定无疑的，那就是人人都会死。古人将生死比喻为昼夜，说：“昼夜者，死生之道也。昼必有夜，生必有死。”生与死是古往今来的人绕不过的命题。死，就是灵魂由此世界迁居彼世界。人的寿命是算减法，从呱呱坠地的婴孩开始，活一天就少一天；生命在前进的同时，也就是在走向死亡。人们心里一直怀揣着死亡之石的厄难，走进了生活。 

“你活着的每一天都从生命盗取，以消耗生命作活。你生命的无间歇的工作便是建造死。我在生的时候便已在死。”（【法国】蒙田《随笔录》）因为整个生命都是通向死亡的旅程，我们必须去和它会面，因为一切生命的最终目标，乃是死亡。一定的生命的一定终点，永远在等待着每个人。昨日尚在人世，今朝就行于幽冥。而且不论愿与不愿，老病死与突发性事故，都是人推不脱、躲不开、溜不掉的事。伟人说：死人的事是经常发生的，其实人生最不能确定的就是什么时候死，“有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。”（陶渊明《拟挽歌辞三首》）所以才有这样的“不确定”性的感慨：“一盏孤灯照夜台，上床别了袜和鞋。三魂七魄随梦转，未知天明来不来？”（雪峰禅师语）这正是人生“无常”的注释。

这里且不说老死病亡之类，就是突发的偶然事件，也让人有危机四伏防不胜防的“无常”奇袭。常言道：天有不测风云。每年不知有多少人死于突发的气象灾变。1955年8月28日，香港有一学生旅行团，由张振生、张永义老师率领，前往新界旅行。选择山明水秀的松仔园作为扎营之地。不料下午二时，天空彤云四合，瞬息大雨倾盆。此地为一山区，无避雨藏身之处，于是领队教师指挥学生躲进猛鬼桥下避雨。这个松仔园的山坑上游，有三条瀑布，一时山洪集中，直奔猛鬼桥下，如同万马奔腾。避身桥下的师生前无去路，后无退路，顷刻之间全队30余人均被山洪冲入大海，葬身鱼腹。活蹦乱跳的莘莘学子，瞬息之间化为惨绝人寰的横七竖八的尸体，谁能料想得到！2022年河南郑州的那场突如其来的特大暴雨，瞬息之间又夺去了多少人的生命？

多年以前美国为了避免铁路与公路平交道上汽车与火车相撞，悬赏征求一个简明醒目的警示语，叫人一望就知道警惕，免作无常的枉死鬼。入选的警语是：“停！看！听！”简单明了又醒目，不愧为优秀的警示语。但是有一天，一位醉汉驾车，越过平交道，醉眼惺忪并不注重“停！看！听！”的警语的示意性。此时恰遇火车经过，立即被撞得车毁人亡。这位死于非命的驾车者不是别人，正是想出“停！看！听！”三字警语的作者。不怕一万就怕万一，万无一失是人的良好愿望，能“万有一失”就很难得了。无常临到，往往专寻那个“万一”！事情往往就是那样地巧发奇中！

不过，无论有常还是无常，无论偶然还是必然，最后“侯非侯，王非王，千乘万骑归邙山。”“欲言口无音，欲视眼无光。昔在高堂寝，今宿荒草乡。”无一幸免和例外的结局都是死亡。尤其可怕的是，虽然当今社会假冒伪劣、坑蒙拐骗的可耻行为无处不在，但死亡与人之间从来没有玩过“虚”的，真实无疑，死了就是死了。

但不管怎么说，喜生厌死，乃人之常情。尽管天天死人，但人们并不因司空见惯而熟视无睹；相反，死亡仍然是世界上最可怕的事，因为它是结束。它是自我生成系统的全部丧失，与己相关的一切都失去意义：包括过去、现在、未来；职业，工作，生活方式；爱情、友谊、嗜好、情趣以及曾经拥有的东西，和所追求和向往的一切，都将离散成空。

对于死亡来说，没有任何东西还可以看成是好的或坏的，一切都划上了句号。所以生命是人生最重要的一部分，是一切意义的载体。因此人们总是回避说“死”这个不吉利的字眼，明明白白的死也不忍说出口，而是转弯绕圈地用雅语婉辞替代，如天子死曰崩、诸侯曰薨、大夫曰卒、士曰不禄。另外，少壮死曰“夭”“殇”；老年人的死，男人称“寿终正寝”、女人称“寿终内寝”。另外，对死亡还有许多委和的婉称，如“撤瑟”，本义是撤去琴瑟，让病人安静以示敬意；后用来表示死亡，如“宁如安歌日，非君撤瑟晨。”“遘闵”，特指遭遇父母之丧。“朝露”，表达少年之死，“彼数子者何辜，独先朝露”（苏轼）。除此之外，还有：陨落、弃背、归天；安息、涅磐、跨鹤；牺牲、捐躯、与世长辞；入土、就木……据说关于死亡的委婉辞藻达400多个，这只能说明人怕说“死”字，有回避死亡的恐惧心理。而且伤春悲秋，飘零的黄叶、枯萎的落花、东去的流水，都会引起与死亡牵扯不清的情景交融。但人人都明白，从皇帝到百姓，从富豪到乞丐，最后无一例外地都会死去。不因为怕死，死就因此而逃逸。

德国的枪炮大王克虏伯制造各种兵器，畅销全球各国，他虽然精于制造死亡的兵器，可是他本人特别怕死。怕到谈死色变的程度，厂里的工作人员若有人提起“死”这个字，立刻就受到停工的惩罚。一天，克虏伯的太太有一个朋友死在他的家里。他就立刻抛弃他的家，另找一个新住宅。太太与他争辩，他连自己的太太也不要了。有一天克虏伯病了，病情很严重，他非常害怕。极力求医救命！他许诺医生说：“你若救我再活十年，我情愿赠送你100万美金。” 美金虽好，但不能延长他的寿命，他就干瞪眼，看着他的巨大财宝，表示出对人间的无限眷恋，但仍然凄凄惨惨地嚎哭于黄泉之下的衰草乱石堆里。

怕死怕到可笑的地步绝非克虏伯一人，发明家诺贝尔的父亲也是一个怕死鬼，他尤其恐惧的是，没有真正死掉就被埋葬，或者“死而复活”无人知道绝境。因此他就花去不少时间发明补救这个缺憾的工具。最为奇怪的是他发明了一种棺材，这棺材板是用木屑造的。死人如果复生，只要用力一撞，松软的木屑棺材即可粉碎。他又恐怕死而苏醒之初的人无力捣棺捶材，于是又在棺材上面打了许多气洞。他的用意一则在他“死而复活”之后，可以透气不至闷死；二则是用此气洞通过一条绳索，一端系于死者的手上，一端穿过孔洞系在特制的铃铛上，死人如果复生，只要稍稍一动铃铛便会发出响声。闻声自有来人，命就有救了。实质上他不想死，但又无奈，只求死后复生，死里逃生，在死路一条里寻求生路，又是多么地煞费心机！他始终没有摆脱力求保持自己躯壳的那种顽固性，因此他越是临近死亡，他的心中就越是充满从未有过的恐惧和担忧。有一首《耍孩儿歌》也许是针对此类死而不悟的人唱的：“劝世人，莫痴迷，年渐老，雪鬓堆。此生聚散如萍会，花无长放香无久，月有团圆光有亏，无常迅速难回避。试看你形容枯槁，还不肯意转心回。”

对待死亡的问题，汉文帝似乎有些悟彻，他说：“盖天下万物是萌生，靡有不死。死者天地之理，物之自然，奚可甚哀”。他认为死亡是符合天地大道和自然法则的，不应对死亡过分哀痛。汉文帝的死亡观，很可能是受了庄子的影响。庄子的妻子死了，惠子前来吊丧。此时庄子正叉着腿坐在地上，敲击瓦盆伴奏而哼歌唱曲。惠子说：“你和老伴过了一辈子，她为你养大了孩子，自己却衰老了，现在人家死了，你不哭也就罢了，却在这里敲盆唱歌，这不是太过分了吗？”庄子说：“不是这样的呀。她刚死的时候我岂能不悲伤！然而推究起来，她最初本来是未曾有生命的，不但没有生命，而且本来也没有什么形质可寻；不但没有形质，而且怕是连精气也没有。她在那仿佛迷离的状态中，一变就有了气，气再变就有了形，形再变才有了生命。现在又由生而变成了死，这就像春夏秋冬四季运行一样。现在她还安安稳稳的睡在天地之间，而我在旁边嗷嗷的哭个不停，自以为这是不懂天命的表现，所以就不哭了。”（《庄子》）上天造人，从无到有，从肉体到气息，如今寿命已尽，上天收回，是符合天道和自然造化之法则，也就不必“甚哀”了。

而真正悟彻生命的人，认为死亡不是生命的终结，而是生命的续存。其实生命是永恒的连续剧，死亡只是为有限的尘世生命落了幕，同时又揭起了另一个新天地的帷幕。人世间漫长道路上的步履屐痕消失后，肉体归于泥土，灵魂却回归上帝，转化成新的生命形态而进入永恒。死亡只是使人脱去人间肉体的俗衣，换上永生的华服。列子已感知到人间只是旅途，通过死亡之门，也只能通过死亡之门，才能踏进天乡之路。殊知，人死为鬼。鬼者，归也。列子用比喻晓之以理，他说：“死为归人，生为行人。行而不知归，失家者也。”（《列子·天瑞》）可见，可怕的死亡，才是真正的生命的苏醒。万不可乐不思蜀，迷失在旅游景点并将旅馆视为“家”，却忘记了自己真正的故地天乡。要知道，留恋世俗实际上就是喜爱尘世中的人所追求的低贱的东西，他们已经是从对上帝的渴望中堕落了。

“灵魂很自然对神有一种爱，似一个处女对她高贵的父亲的那种爱，要求与神结合为一体；可是当人类出生时，她被尘世的求爱所诱惑，接受了另一种爱，即凡生的爱，失去了他的父亲，堕落下去。直到她厌恶自己的放荡的日子来临时，在摈弃尘世的罪恶，再去寻找她的父亲，得到平静。”（普罗提诺《九章集》）。

德国第二任大总统兴登堡就有视天乡为古乡的情怀。当他卧病在床的时候，医生看他病无起色，体力日衰，就对他直言相告：“死神已到门口了。”这时已是84岁高龄的总统，不慌不忙用手探出枕旁的圣经，翻到《若望福音》第14章，慢慢的读耶稣的话：“你们心里不要烦乱；你们要信赖天主，也要信赖我。在我父的家里，有许多住处。我去，原是为给你们预备地方；如不然，我早就告诉了你们。我去了，为你们预备了地方以后，我必再来接你们到我那里去，为的是我在那里，你们也在那里。”（若14：1～4） 读了这段圣言之后，他就对医生说道：“请死神来吧！尽管请死神来，我已经预备好了！”面对死亡，他面不改色心不跳，视死若归。神的支撑使他的精神力量格外强大。

（二）丧梦种种

死，对人来说是天大的事，是人人都关心的事；同样，人的死亡也是神关心的事。因此神的使者往往通过梦的通道，以多种多样的形式，向人透露关于死亡的一些信息和征兆。有的死讯甚至是神亲自传送的。有一位神父的父亲是一位虔诚信仰耶稣的人。一天，他说主耶稣明天就要接他去了，并对家里人说道：“你们快打电报给我大儿子叫他回来。” 家里人以为他的年数太大随便说说，并不介意，劝他说：“你老人家身体那么好，主耶稣现在不会接你老人家去的。”他说：“你们不知道，昨晚我在梦中，耶稣亲自告诉我的，你们照我的话去打电报给我大儿子，并且要他为我买来白色的衣裤作为寿衣。”家人不得已，只好照办。第二天晚上9:00时，他食欲尚佳，吃了一大碗面，加上两个荷包蛋。家人说耶稣不会接你老人家去的，他仍然不听。又把家人全都喊到床前来，对他们一一嘱托，劝他们好好信耶稣，传福音救人，然后又为他们祝福。祝福完毕后，他闭着双眼靠在床上，面带笑容，用手指着说：“主耶稣来接我了，他穿着白衣服，手里拿着一把钥匙。” 老人说着说着就安然去世了，老人功德圆满，天心月圆，无疾而终。

按圣经所载，耶稣手中的钥匙，即是阴府和死亡的钥匙，是掌控在耶稣的手中。可见老人所见并非虚妄的幻影。

这位老人的死讯是神直言相告，实话实说；但有的梦很曲折隐晦，颇为费解。法国的蒙台涅(1533～1592)，这位文艺复兴时期著名的人文主义思想家、文学家和伦理学家曾经告诉人们说：“我以为，梦中关于我们的意想所作之解释是可信的；但是要想分析并理解它们是需要一种技巧的……”（《散文集》）同时，天主通过梦的管道穿越，向人们沟通信息时，总是根据各民族不同的文化的具体情况进行工作的。因此，不仅要有解梦的技巧，还要熟悉该民族的文化。比如我国独具特色的汉字，常常成为信息的载体。确需一定的技巧，才能在不发声的方块字里，揭示其中的深意奥理。

一天，著名的爱国将领岳飞，在北上抗金途中做了一个怪梦，他梦见两条狗，在言三语四地争相交谈。狗怎么会张嘴言谈呢？岳元帅不解其意，特意请来占梦师为之释梦。占梦师听完岳飞的叙说后，愁肠百结地说道：“二狗争言，不正是应了‘狱’字的字形吗？”狱字两边各是一条狗，两犬中间是一个“言”字呀！后来岳飞因抗金获罪，遭遇牢狱之灾，正好印证了“二狗争言”的梦境。之后又以“莫须有”的罪名斩杀将军于风波亭。一代忠良含恨而终，风波亭上悲风千古！这个梦境是将事件演化成字形，然后析毫剖厘显示其中蕴涵的深意。

有的死讯是通过梦境与字形的结合来传递信息的。唐右丞卢藏用，与中书令崔湜组成太平党，东窗事发崔湜被流放岭南。到了荆州地区，崔湜晚上梦见自己坐在地上一边听道法，一边照镜子。崔湜不明白其中含意，便问善于解梦的张猷。张猷对卢右丞直言无隐地说：“崔大人的梦是大凶之兆呵！坐在地上听道法，殊知，道法是从天上来的呀！；镜字金旁加个竟字，“竟”是终了之意呀！”看来，命将终于今日了！风尘千里，雨雪一路，在坎坷颠沛的流放路上，又有差役押送，沿途虽是苦旅，但死从何来呢？想不到的是御史陆遗免，带着皇帝的敕命，马不停蹄地星夜赶到，宣读圣旨，令崔湜自尽！尚未到达流放之地，朝廷由流放罪改判死刑，这突如其来的变化谁能想到？但梦已先知！

有的死讯是由字体，即楷、隶，草、篆的写法显示出来的。受梦者若忽视了字体的不同写法，死到临头还茫然不解，甚至会将死讯误判为长寿呢！后蜀的宗正少卿孟德崇，是燕王贻邺的儿子。他自以为出身贵族，轻慢狂傲，淫荡神志，甚为荒唐。他曾经到太庙进香，把淫窝的妓女也带了去，大有亵渎神明之恶！一天晚上，他梦见一位老人斥责他，并随手拿起案上的笔，让他张开手掌，在上面写下"九十"二字后，孟德崇便惊醒过来。第二天，他在酒筵上与宾客们谈起这件事，他美滋滋乐颠颠地说："老人责怪我，其实是心疼我呀！他在我手掌上写下'九十'二字，是让我一直活到九十岁哩！"讲述时满面春风，得意洋洋。客人中有个叫封琏的人知是凶兆，跟他开玩笑道："'九十'二字，乃是“行书”中的“卒”字呀！你可不要把它当作吉兆呵！”九下一个十字，正是“卒”字的行书写法。真的不到十天，孟德崇果然死了。（《野人闲话》）

苏格拉底说：“凡人皆有自己的幻想，有的想要马，有的想要狗，有的喜欢黄金，有的喜欢功名。现在，我对这些均无渴望，却热忱地希望结交朋友。我宁可在世界上交个好朋友而不要最好的斗鸡和鹌鹑，最好的跑马和走狗。可以说，我像埃及狗一样，对真诚的朋友的热爱远远胜过对大流士的黄金。”（柏拉图《吕锡》）

朋友是另一个自己。天主十分重视友人间的情谊，往往死讯通过友情之链接转告对方。有的死讯是友人死后，其魂灵飞到魂牵梦系的友人的梦境里，向其依依惜别时才得知噩耗。后魏时期有位名叫卢元明的官宦，官任中书侍郎。孝武帝永熙末年，他住在洛东的缑山。一天，卢元明梦见朋友王由，带着酒来与他告别。王由一边饮酒，一边赋诗并题写赠给卢元明。卢元明醒来之后，还能记起他诗中的两句：“自兹一去后，朝市不复游。”意思是今日一别，不能再相会了。卢元明读后长叹一声说：“王由是一向清高而不媚俗，如同暂居凡世的仙人，所以我才有这个梦。他写出了这样的诗句，看来一定有什么不测了。”卢元明没有猜错，过了三天，果然听说王由已被乱兵杀害了。查一查他死的日子，正好是卢元明作梦的那天夜里。（《梦记》）死而不了的朋友之谊，居然有超越阴阳之隔的密道晤谈！

有的死亡的消息，是朋友之间在梦里相遇，幻象显示凶多吉少的梦兆。进士王恽，才华横溢，文词典雅清丽，尤其擅长咏物。他写的《送君南浦赋》，为词人们所称道。唐会昌二年，他的朋友陆休符忽然梦见自己被押到一个地方，屏外站着养马驭车的驺从。这时，只见几十个跟自己一样用绳索牵连着的人走过来，王恽也在其中。陆休符想凑过去，王恽惭愧地低下头。陆休符就硬把他拽到一旁问话，王恽哭泣着说：最近接受一个苦差事，谁听了谁厌恶。他又指指身边的人说，这些人全干一样的差事。陆休符恍惚间醒来。当时，王恽住在扬州，他的儿子住在太平。陆休符对此梦十分惊异，总觉有事情要发生，又不解其意。第二天早上，他去王家问有无消息，看到了王恽从洛阳写的信。又过七天，王恽的死讯送到。算算他死的日子，正是陆休符作梦的那天晚上。

此类奇事圣教会也发生过。圣多玛斯是教会伟大的神学家，他有一篇关于“圣体圣事”的论文，在公开发表之前，他先将文稿放在祭台上，供列于圣体前，意在让上主审查。不多时，圣多玛斯在梦中看到了主耶稣，显现中对多玛斯说：“你对于我圣体圣事的那篇文章写得很好！”圣人顿时神魂超拔，身悬空中。他的神学思想对世界影响深远。1274年3月7日清晨，圣师离世升天，但他的灵魂却来到了梦寐萦怀的老师圣大亚尔伯床前，向这位远在德国高郎的师长辞行。梦醒过来后的大亚尔伯对同院修士放声大哭道：“多玛斯弟兄，我在基督内的爱子，教会之子，今天去世了，上主将这死讯启示给我了。”于是众人惊愕失色：多玛斯已安息主怀！

有的死讯在告知本人的同时，还告诉他的朋友。会稽郡的谢奉与永嘉郡太守郭伯猷很有交情。一天，谢奉梦见郭伯猷在浙江的船上与人赌博，因争夺赌钱郭伯猷失足落水，溺水死亡。在梦中的谢奉，忙不迭亲自为郭伯猷操办丧事。一觉醒来，他颇费猜测，赶紧来到郭伯猷家里，但他毫不动声色，照例两人黑白对阵，手谈一局。过了很久，谢奉问郭伯猷：“你知道我的来意吗？”接着讲了梦中情景。郭伯猷十分惆怅地说：“昨夜我也梦见与人争钱，和你梦中的情景一模一样。为什么会这样的明明白白呢？现在不是好好的吗？！”他们心想此梦未必是凶险之象。闲话了好一会，郭伯猷起身上厕所，突然倒在厕所里，很快气息全无，一命归天。谢奉为其操办丧事，整个操作过程也完全与梦境中的过程一样。

有的死讯居然是两个同死的友人之间的相互转告。桓誓，字明期，他住豫章郡的时候，梅玄龙官拜太守之职。一天，梅玄龙病倒了，桓誓前去看望他，并对他说：我昨天晚上忽然梦见你身穿丧衣来迎接我。过了几天之后，桓誓又作了同样的梦，并梦见梅玄龙对他说：“二十八日再相见。”二十七日那天，桓誓忽然也病倒了，派人向梅玄龙要麝香丸。玄龙一听说了这件事，心知肚明，便吩咐下人赶紧准备棺材。二十七日桓誓病故，二十八日梅玄龙也死了。原来约定的相见居然是在九泉之下！古人在交朋结友的时候，往往互表忠诚。常说：不愿同年同月同日生，但愿同年同月同日死！他们正应了这句誓言，这也许会是上主的成全。

有的死讯是由阴府直接通报受梦人。阴府似乎与阳间相似，也设置许多部门。对阳间才德兼备的人，提拔任用，但要通过死亡之门方可赴任。江南陆洎为常州刺史，由于不胜任其职，被降为淮南副使。陆洎性格温和儒雅且稳重敦厚，同辈人都很推崇仰慕他，副使李承嗣和他友情尤其深厚。乙丑年九月，李承嗣与众客人一起来拜访他。陆洎对客人们说："我明年这个月，就该与各位分别了！"李承嗣问他究竟是怎么回事，陆洎回答道："我前些日子梦见自己被一个骑马的人唤去，来到大明寺西边，又走了几里路，来到一座堂皇的府院，门上写着'阳明府'三个字。进门向西走，又有一个朝东的大门，我们下马走进一室。好久，只见前面石阶上站着几个小吏，门里有两个身穿绿衣的官吏抬来一方案桌，案桌上面摆着诏书。这时，有一位穿紫袍的官捧着笏板，取过诏书念道：'“洎为人孝慈，功成业就，宜授此官。可封阳明府侍郎，判九州都监事。来年九月十七日，本府上事，复以骑送归。”'听到这里，我气息微弱，随即醒来。神灵已将我的寿命定下来了，不能改了。众客人听罢，颇感惊奇。到了第二年九月，一些人来准备照顾陆洎的起居饮食。到了十六日，李承嗣与那些等候在外的人一起拜见陆洎，对他说："按你说的，明天该有事了，现在怎么还没有一点病态呢？"陆洎说："手续已经办妥了，明天我就该走了。"李承嗣说："我曾经象对待长辈一样敬重你，现在你怎么沾上了妖气呢？"陆洎说："如果你与我有缘分，将来一定能选择我当邻居。"李承嗣什么也没说便离去了。第二天，陆洎死了，埋葬在茱萸湾。李承嗣是在做楚州刺史的时候死的，后埋葬在陆洎墓的北边。（出《稽神录》）毗邻而居，朋友情深，坟茔相近，言而有信。

有的死讯是亲人的魂灵，向远在他乡的夫君在梦中诀别，并用梦的语言告知将要发生的事。据《闻奇录》记载：学子苏检，考中进士后衣锦还乡，由京城回吴州探亲。当走到澄城县时，就住在县衙的楼上。晚上酒酣耳热，醉意朦胧，忽然梦见妻子拿来笔砚，打开小箱，取出红笺，剪下数寸写上诗句："楚水平如镜，周回白鸟飞。金陵几多地，一去不知归。"显然其妻有丈夫久去不归的怪怨。苏检也裁下一片红笺赋诗道："还吴东去下澄城，楼上清风酒半醒。想得到家春欲暮，海棠千树已凋零。"这是一首叙事兼有写景的诗，写成之后，全都放在卧室的炕席下面。此时苏检又看见妻子用皮鞭狠狠抽打他随身带来的小青姑娘，立马惊醒过来。他从炕席上找到了那两首诗，再一看箱子里的红笺，也有剪过的痕迹。奇怪的是小青这一天得了重病。这时苏检已经东去，到鄂州的山区又回转来。他不走旱路改走水路。小青的病势越来越重，在他离家还有三十多里路时，小青便凄然而死。苏检在梦中看见小青站在一旁，说道："把我埋葬在河北岸的新坟之后。"苏检为小青出殡时，果然在北岸看到一座新坟，便遵照梦中的约定，将小青埋在了这座新坟之后。这座新坟里埋葬的是谁？与小青有何关系？苏检边想边走，匆匆赶回家，这才知道妻子也已逝去。向家人问妻死的日子，恰好就是他在澄城县做梦那天。苏检去看妻子的坟，居然就是小青前面的那座坟茔。这时正是暮春，两座坟茔四周，盛开着洁白如雪的海棠花。此情此景正好印证了那句“想得到家春欲暮，海棠千树已凋零”的诗意，这完全是无意间被言中。天人感应，不得不信。

有的死讯是由梦境出发，会其境意、化作文字、拆开结构，再明其字意。据《前凉录》载：洛阳的王穆将军，从酒泉发兵，向西讨伐索嘏。长史郭瑀出面劝阻，王穆执意不听。当天晚上，他梦见自己乘青龙上天，刚到屋顶就停住了。他是个明白人，醒来将梦境归结为一个“屋”字，叹息道：“屋字拆开就是‘尸至’呵。龙飞屋上，即“尸至”之象，看来我得死了！”后来，果然应验了。屋，从尸、从至，他从字的结构上悟到了自己的死期将至。

法国哲学家蒙田说：“正于大自然所指示的，许多死去的事物仍旧和生命保持着密切的关系。”（《人生论》）后魏广阳王元渊，梦见自己穿着礼服倚在槐树上。第二天，他问占卜的人杨元稹，杨元稹说：“礼服”是吉兆，象征你能够做“三公”高官；背后，他又对人说：“这可得等他死后才能得到。”显然这槐树的“槐”字有凶杀之险恶。槐不就是木旁边的鬼吗？不久，元渊果然被朱荣所杀，死后才被追封为司徒。（出《酉阳杂记》）

有的死讯是由当事人在另一个关系不大的旁观者的梦中显示出来，而当事人自己反而蒙在鼓里。中书舍人崔暇的弟弟叫崔嘏，娶李续的女儿作妻子。李续任曹州刺史。他派兵马使国邵南布置喜车，挂上布帷，负责操办婚事。也许是国邵南劳累过度，困极而睡，忽梦见崔嘏和李续的女儿，这两个即将婚配的新人在一个大厅里，李续的女儿站在床西，崔嘏站在床东。李续的女儿拿一红笺，题诗一首，笑着递给崔嘏。崔嘏朗声吟道："莫以贞留妾，从他理管弦。容华难久驻，知得几多年。"梦中的国邵南一听，知是短命的预兆。在这大喜的日子，实在不敢说出这种不吉利的凶兆。梦后才一年，崔嘏的妻子便死了。（出《酉阳杂俎》）正应了“容华难久”的警戒！

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