弥撒经书总论 第九章 主教及主教团有权作的适应

第九章 主教及主教团有权作的适应

386. 当代依照梵二训令而革新的《罗马弥撒经书》，致力于使所有信友能主动地、有意识及有效地参与感恩庆典（弥撒）。因为这是礼仪本质的要求，也是信友因其身份所有的权利与义务^[147]。

为了使弥撒圣礼的举行更能符合神圣礼仪的规则与精神，本“总论”（Institutio generalis）及“弥撒规程”（Ordo Missae）所提出某些可作的适应（aptatio），均交由教区主教或主教团做决定。

387. 被尊为群羊最高司牧的教区主教，应推动、管理和监督自己教区内的礼仪生活，因为在某种意义下，他是信友们在基督内生活的泉源与联系^[148]。

本总论，指定由教区主教订定举行共祭弥撒的规则（参看202，374号）、制定在祭台前协助司祭之辅礼人员的规则（参看107号）、制定兼送圣体圣血的规则（参看283号），以及教堂建筑与布置的规则（参看291号）。然而，他的首要任务乃是促进司铎、执事和信友的礼仪精神。

388.下述的适应措施，需要多方面的协调，由主教团依据教律的规范而决定。

389. 主教团首先有权准备（apparare）并批准（approbare）此《罗马弥撒经书》之公认的本地语言版本，以便获得宗座认可（recognitio）后，应用于所辖地区。^[149]

《罗马弥撒经书》，不论其为拉丁文版，或合法核准的本地语言译本，都要以完整的方式出版。

390. 主教团可对“总论”及“弥撒规程”所列出的各项适应作出决定，此决定法案一旦获得宗座认可，便可纳入弥撒经书中；包括：

－信友的举止姿态（参看43号）；

－向祭台及福音书致敬的姿态（参看273号）；

－进堂咏、奉献咏和领主咏的文字内容（参看48, 74, 87号）；

－特别情况用的圣经选读（参看362号）；

－行平安礼的方式（参看82号）；

－领圣体圣血的方式（参看160, 283号）；

－祭台及礼仪用品——尤其祭器的质料，以及礼服的质料、形式和颜色（参看301,326,329, 339, 342-346号）。

主教团认为有用的“牧灵指南”（Directoria vel Instructiones pastorales），在获得宗座认可后，也可纳入《罗马弥撒经书》内适宜的地方。

391. 主教团对举行弥撒用的圣经译文，要非常谨慎处理。因为所宣读的、以讲道所解释的，以及所歌唱的圣咏，是取自圣经；经文、祷词和礼仪歌曲，也是由圣经获得灵感和启发；还有弥撒中的动作与标记（signa），也都是从圣经得到其含义的^[150]。

圣经译文所采用的语言，应符合信友的领悟能力，又要适合于公开宣读，但同时还要保存圣经各书原来采用的不同语法（modus loquendi）。

392. 同样，主教团要小心谨慎地提供其他弥撒经文的译文，一方面要保存各种语言的特性，同时也须把拉丁原文的意思，完全并忠实地译出。进行这项任务时，必须顾及弥撒经文的各种文体，如主礼祷词（oratio praesidentialis）、对经（antiphona）、欢呼词（acclamatio）、答句（responsum）、祷文（supplicatio litanica）等。

应谨记，这些经文的译文，主要并不是为了默想，而是为在圣礼举行当中宣读或咏唱。

经文的用语应适用（accommodatus）于当地的信友，但不失优雅脱俗，并富有文学素质。当然，某些圣经及基督徒词汇和用语，仍须借助教理讲授（来让信友了解）。

若多个地区使用同一语言，宜尽量为其礼仪经文，采用同一译文，尤其是读经及“弥撒规程”的经文^[151]。

393. 鉴于歌唱在弥撒庆典中的重要性，因其为礼仪的必要的及组成部分^[152]，主教团有职责核准合宜的曲调，尤其是弥撒的常用经文、会众的答唱和欢呼词，以及礼仪年中举行之特殊仪式的曲调。

同样，主教团也有权决定，那些音乐体裁、曲调和乐器，就其确实适合或能适合圣礼之用，而准予在礼仪中采用。

394. 每一教区均应有自己的礼仪日历和专用弥撒。主教团方面，则该为本国订定专用日历，或与其他主教团合作，为更广泛地区订定共享的日历，应呈报宗座批准（approbare）。^[153]

在订定日历时，应悉心保存和维护主日，视之为首要的庆节。因此，其他庆节除非实在是最重要的，否则不能凌驾主日之上^[154]。此外，还须留意，勿使按梵二法令革新的礼仪年，被一些次要成分模糊其真面目。

在订定本国的礼仪日历时，要列明（参看373号）本国的特别祈祷日（dies Rogationum）和四季斋期（Quattuor Temporum），以及其举行方式和经文^[155]，还须注意这些祈祷日的其他特殊安排。

在出版弥撒经书时，宜把全国或全区的专有庆节，加插在通用日历中正确的位置上，至于地区性或教区性的专有庆节，则置于特设的附录中。

395. 再者，倘若为了帮助信友参与弥撒和获得神益，而需要作出更大的更动（varietates）和深度的适应（profundiores aptationes），以迎合不同民族的禀赋和传统时，主教团可依照《礼仪宪章》40号的规定请示（proponere）宗座，待获得宗座同意（consensus）后，把这些更动和适应编入经书内。这点特别为新近接受福音的民族，尤应如此^[156]。应注意遵守罗马礼本地化训令：《罗马礼仪与文化互融》（De Liturgia Romana et inculturatione）所订定的特殊守则^[157]。

进行上述事项时，应遵守以下程序：

首先，应呈交宗座一份详尽的刍议（praevia propositio），待获得所需的授权后，可以进行拟定各项适应要点之提案。

将此提案呈报并获宗座正式批准后，便可在特定的时间和地点进行试验。

试验期结束，主教团若认为合宜，可决定适应措施的实施，并把最后方案（matura formulatio）呈报宗座定夺（iudicium）^[158]。

396. 开始实施新的适应项目前，尤其是那些较深度的适应，必须小心，确保圣职人员和信友，得到必要的、明智而有顺序的培育，使已经拟定的特权能有效利用，并使符合圣礼精神的牧灵守则，得以全面实施。

397. 此外，还须坚守此原则：务使个别（地区）教会（Ecclesia particularis）与普世教会（Ecclesia universalis），不但在教义和圣事标记上保持一致，而且对那些承自延续不断之宗徒传统的、众所公认的习惯，亦应保持一致。应坚持这原则，不仅是为了避免谬误，而且也是为了传递完整的信仰，因为教会的“祈祷法则”（lex orandi）与其“信仰法则”（lex credendi）互相呼应^[159]。

罗马礼是构成天主教礼仪宝库和嗣业的一个重要和珍贵部分，其富饶使普世教会受益，因而一旦丧失，将会导致教会的莫大损失。

罗马礼在岁月的洪流中，不但保存了来自罗马城的礼仪习惯，并且以深入、有系统的与和谐的方式，结合了其他某些礼仪习惯。这些礼仪习惯源自不同民族的习尚和禀赋，包括东、西方的不同个别（地区）教会，因此罗马礼具备一种 “跨区”的特质。今日，罗马礼的特性和整体表达，见于教宗以其权力所颁布的礼书模板，以及与此相符合，而由各主教团批准，并经宗座认可的礼书^[160]。

398. 梵二曾规定，除非为了教会真正和确实利益的要求，并且保证新的形式，是由现存的形式中，有系统的（organice）发展而来，否则不得作任何礼仪革新^[161]。此一规定也适用于罗马礼的任何本地化行动[162]。此外，礼仪本地化需要相当时间来发展，以免真正的礼仪传统因仓促和鲁莽而蒙害。

最后，礼仪本地化并不是要创造新的礼仪体系（familiae rituales），而是要回应某文化的需要，而且，编入弥撒经书内的，或在其他礼书内的适应措施，亦不应减损罗马礼的独特性^[163]。

399. 因此，《罗马弥撒经书》虽然有语言上的不同，和一些习尚方面的差异^[164]，在未来，仍应该继续成为维持罗马礼完整与统一的工具和卓越标记^[165]。