弥撒经书总论 第七章 选择弥撒及其经文

第七章 选择弥撒及其经文

352. （弥撒中的）读经、祷词与歌曲，若能尽量适合参礼者的需要、心灵的准备与能力，则必将增强弥撒圣礼的牧灵效益。这点可透过适当地运用下列各项选择而达致。

因此，司祭在筹备弥撒时，应注重天主子民的共同神益，而不是他个人的喜好。此外，他也要谨记：在选择不同经文时，务要与其他在圣礼中执行职务者，连信友在内，彼此商量和协调，尤其是那些较直接与他们相关的部分。

弥撒中某些部分既有多项选择，因此，执事、读经员、圣咏员、唱经员、领经员和歌咏团，务须在举行圣礼之前，就已确知自己要负责的部分，绝对不得发生“仓皇登场”的现象。若能预先准备并协调礼节的安排与进行，将对信友虔诚参与感恩圣礼必有助益。

一、各式弥撒的选择

353. 在节日（sollemnitas），司祭必须遵照当地教会礼仪日历举行弥撒。

354. 在将临期、圣诞期、四旬期及复活期的主日（dominica）、平日（feria），以及庆日（festum）和必行纪念日（memoria obligatoria）：

a) 若有会众参与弥撒，司祭应按照当地教会礼仪日历举行；

b)若只有一位辅礼者参与弥撒，司祭可按照教会礼仪日历，或按照专用礼仪日历（calen-darium proprium）举行。

355. 在自由纪念日（memoria ad libitum）：

a)自十二月十七日至廿四日的将临期平日、圣诞节八日庆期内、四旬期的平日（圣灰礼仪日与圣周例外）：司祭应举行本日的弥撒，但可念教会通用日历所列本纪念日的“集祷经”，（圣灰礼仪日与圣周例外）。但在复活期的平日，则可全部采用纪念该圣人的经文。

b) 十二月十七日以前的将临期平日、一月二日以后的圣诞期平日、复活期的平日：司祭可以选择平日弥撒、或圣人弥撒，或所纪念的其中一位圣人的弥撒、或殉道录（Martyro- logium）所载本日圣人的弥撒。

c) 在常年期（per annum）的平日，司祭可以选择平日弥撒、或本日“自由纪念”的圣人弥撒、或殉道录所载本日圣人的弥撒、或各种“求恩弥撒”（Missa pro variis necessitatibus）、或敬礼弥撒（Missa votiva）。

若有会众参与弥撒，司祭切勿经常地、没有充分理由地，将每天的“平日圣经选读”略而不念：因为，教会渴望藉此为信友提供丰富的天主之圣言的飨宴^[141]。

基于同样理由，举行追思弥撒（Missa defun-ctorum）的次数要有节制。因为，任何弥撒都是为生者和亡者奉献的，而且所有感恩经内都有纪念亡者的经文。

若信友热爱圣母或圣人的“自由纪念日”，要满足他们合法的虔敬要求。

在教会通用日历中的纪念日，与教区或修会专用日历中的纪念日之间，若要作出选择，在一切等同的情况下，依照传统，应优先选择专用日历的“纪念日”。

二、弥撒各部分经文的选择

356. 选择各项经文时，应遵照下列准则。这些准则适用于礼仪节期的弥撒及圣人弥撒。

读经（De Lectionibus）

357. 在主日及节日，共有三篇读经，选自先知书、宗徒书信及福音；藉此使信友了解：救恩工程依照天主美妙的计划，不断延续。应严格采用这些读经。在复活期，按照教会传统，诵读《宗徒大事录》以代替旧约读经。

在庆日，有两篇读经，若这庆日依礼规升格为节日，则须自通用部分选取第三篇读经。

在圣人的纪念日，除非有专用的读经，否则照常选用为平日指定的读经。在某些情形下，会为某些纪念日提供特选的读经，以突显该圣人的灵修生活或生平。这些读经并非必读，除非有牧灵上的需要。

358.《平日读经集》，为整年每周每天，提供了要诵读的圣经；这些圣经通常在指定的日子诵读，除非遇上节日或庆日；此外，在新约圣经内的圣人之纪念日，也选用提及该圣人的读经。

连续性的平日圣经选读，若因节日、庆日或特殊庆典而中断，司祭可将本周要读的全部圣经，置于眼前，然后决定是否将略去的那篇与另一篇合并，或只读那较为重要的几篇。

为特殊团体举行的弥撒，司祭可以选读更适合这特殊情况的圣经章节；但应从准用的《读经集》中选取。

359.《读经集》为某些与圣事或圣仪一并举行的“典礼弥撒”，或为某些特殊需要所举行的弥撒，也提供了特选的读经。

这些读经，是为引导信友在聆听特选的圣经章节后，能更深刻地了解所参与的奥迹，更热爱天主的圣言。

因此，在选择弥撒读经时，必须谨记，一方面要有相当的牧灵理由，一方面也要符合选择的权限。

360. 有时针对同一篇读经，会提供长式与短式；选择时，要着眼于牧灵的考量。应衡量信友聆听长式抑或短式读经时，何者获益更大；又要考虑到，他们聆听较完整之读经的能力，此读经是应在讲道中加以解释的^[142]。

361. 然而，若可在指定的两篇读经中选择其一，或可自由选择任何读经时，应以参礼者的神益为前提。同样，在为参礼团体选择更容易或更合适的读经时，或为了牧灵效益，而重复或搁置一篇已在某特别庆典中用过的读经时，都应如此考虑和决定^[143]。

事实上，有时同一篇读经会在相隔数天之间重复出现，例如在主日读过后，又在周内的平日重读；有时又因为怕某篇读经对某信友团体会引起困难（暂且搁置不用）。但应留心，选择时，不要让某些圣经章节恒常地被排除于圣经选读之外。

362. 除了上述选择较适宜读经之权力外，主教团在特殊情况下，有权就读经的安排，作出更大的适应，但读经必须取自合法批准的《读经集》。

祷词（De Orationibus）

363. 在任何弥撒中，当念本弥撒的祷词（orationes），除非另有规定。在“圣人纪念日”的弥撒中，当念专用的“集祷经”（collecta），或在没有专用祷词时，可念通用的“集祷经”。但是，“献礼经”（oratio super oblata）和“领圣体后经”（oratio post Commun-ionem），除非有专用者，否则可念通用的祷词，或念本礼仪时期的平日祷词。

在“常年期”的平日，除前个主日的祷词外，亦可念“常年期”其他主日的祷词，或弥撒经书内“求恩弥撒”当中的祷词。只选用上述弥撒的集祷经，也常是许可的。

如此，祷词的内容更为丰富，使信友的祈祷生活更加充实。

弥撒经书内，年中较重要礼仪时期内，为每日所指定的“时期专用祷词”，已作了如是的安排。

感恩经（De Prece eucharistica）

364.《罗马弥撒经书》有许多“颂谢词”（praefatio），其目的是将“感恩经”中谢恩的各种理由更凸显出来，并将救恩奥迹的不同层面，更清楚地予以呈现。

365. 可遵照下列准则，选择“弥撒规程”（Ordo Missae）内的“感恩经”：

a) 感恩经第一式，亦即罗马正典（Canon Romanus）：（在任何日子，）常可采用。本感恩经，在某些日子，附有特殊的“我们联合整个教会……”（Communicantes），又在某些弥撒，附有特定的“上主，所以我们恳求祢，悦纳……”（Hanc igitur），因此，在这些日子和这些弥撒中，尤其适合采用本感恩经。

　本感恩经也提及宗徒和某些圣人的名字，因此在他们的庆典上，尤其适合采用本感恩经。

　本感恩经也适用于主日，除非因牧灵理由，而选择感恩经第三式。

b) 感恩经第二式：因其固有特色，适用于周内的平日（注），及特殊的情况。本感恩经虽有其固定的颂谢词，但也可与其他颂谢词配合，尤其是那些综合救恩奥迹的颂谢词，如通用颂谢词。

为亡者献祭时，在“求祢也垂念怀着复活的希望……”之前，可加念为亡者的特殊经文。

c) 感恩经第三式：可与任何颂谢词配合。本感恩经在主日与庆日尤其适用。

若在亡者弥撒中采用本感恩经，在“……仁慈的圣父，求祢使散居各处的子女，和祢团聚”之后，可加念为亡者的特殊经文。

d)感恩经第四式：附有不可变换的颂谢词，扼要地陈述整个救恩史。本感恩经可用于没有专用颂谢词的弥撒，以及常年期的主日。

这感恩经因其结构关系，不得加念为亡者的特殊经文。

歌咏（De cantibus）

366.“弥撒规程”中的歌咏，如“羔羊颂”等，不可用其他歌曲取代。

367. 为选择读经之间的歌咏、“进堂咏”“奉献咏”“领主咏”：应遵照本总论所指定的准则（参看40-41, 47-48, 61-64,74, 86-88号）。