弥撒经书总论 第六章 举行弥撒的必要用品

第六章 举行弥撒的必要用品

 一、举行感恩祭宴用的饼和酒

319. 教会追随基督的芳表，常用饼及加入〔少许〕水的酒，举行主的圣筵。

320. 举行感恩祭宴用的饼，应是用纯麦面、新近烘制成的，依照拉丁教会的古老传统，它又该是无酵的。

321. 标记的本质要求，为举行感恩祭宴所用的材料，应真正具有食物的样子。因此，为祭宴用的面饼，虽然是未经发酵，且烘制成传统的形状，但在有会众参与的弥撒中，仍能让司祭把它擘开成数块，至少可分送给一些信友。但若领受共融的圣事的人太多，或为了其他牧灵的需要，仍可采用小型的面饼。“擘饼”（fractio panis）是宗徒时代对感恩祭宴的简称，在擘饼的行动中，同一个饼所象征的团结，以及众弟兄姊妹分吃同一个饼，所表现的爱德，都显得格外有力和意义深长。

322. 为举行感恩祭宴用的酒，该是由葡萄酿成（参看路22：18），并应是天然的、纯正的、不搀杂其他成分。

323. 对举行感恩祭宴用的饼和酒，应谨慎留意，保持良好的质量：要小心勿让酒质变酸，或让面饼腐化或变得过分坚硬难以擘开。

324. 若于祝圣圣体圣血后，或在领受时，司祭发觉注入圣爵的是水，而不是酒，则把水倒入另一容器，将酒注入圣爵，加入少许水，再行祝圣；只念主晚餐叙述中祝圣圣血部分，而毋须再祝圣圣体。

 二、一般圣礼用的设备

325. 教会不但愿意圣堂的建筑，也愿所有圣礼用的设备，能采纳各地区的艺术风格，适应各民族的特性与传统，只须这一切符合圣礼用设备所指定的用途即可^[135]。

在这方面，也要特别着重圣礼用设备的高雅朴实，这是真正艺术所具备的。

326. 为圣礼用设备选择质料时，除传统惯用者外，也可采用依照现代观点，认为是高尚、坚固及适合于圣礼用途的素材。有关此事，各地区主教团应自行决定（参看390号）。

 三、祭器

327. 举行弥撒所必备的用品中，祭器（vasa sacra）具有特殊的尊荣，尤其是为奉献、祝圣及领受饼、酒所用的圣爵（calix）与圣盘（patena）。

328. 祭器应以高贵的金属制成。若以会生锈或不及黄金高贵的金属制成，则其内部通常应该是镀金的。

329. 依循主教团的决定，并获宗座的认可，祭器也可用坚固的，和依照各地区标准认为是高贵的质料制成，例如可用乌木，或较坚固的木材，只须适合于礼仪用途即可。在这情况下，常以不易破碎，不易朽坏的质料为宜。上述规定也适用于盛圣体用的祭器：如圣盘（patena）、圣体盒（pyxis）、圣体匣（theca）、圣体显供架（显供圣体光座ostensorium）等。

330. 圣爵与其他盛圣血的祭器，其杯状部分应用不吸收液体的质料制成，其底座部分，则可用其他坚固的、合宜的质料。

331. 为祝圣圣体，可用一只较大的圣盘，以便盛放为司祭、执事、其他辅礼人员及信友恭领的祭饼。

332. 艺术家宜以适合各地文化习俗的式样制作祭器，惟每式祭器须合乎所指定的礼仪用途，并有别于日常用品。

333. 为祝福祭器，应遵照礼书中所规定的仪式^[136]。

334. 在祭衣室设置圣井，用以倾倒为清洗祭器和圣布（圣血布和圣体布等）的水，这习惯应予遵守（参看280号）。

四、礼服

335. 在基督奥体——教会内，并非所有肢体都担任同样职务。在举行感恩圣礼时，不同的职务透过不同的礼服（sacrae vestes）显示出来。因此，礼服应是各项职务的标记。同时，礼服亦应有助于增加礼仪行动的优雅。司祭、执事以及平信徒辅礼人员所穿的礼服，在作为礼仪用途之前，宜照《罗马礼书》中之仪式先加以祝福^[137]。

336. 各级圣秩及正式任命的各级职务，其共同礼服是长白衣（alba），并于腰间束以圣索（cingulum），除非长白衣缝制合身，无需圣索。若长白衣不能覆盖日常服装的衣领，则于穿长白衣前先佩戴方领（amictus）。当外穿祭披（casula）或执事袍（dalmatica）时，或按礼规只需佩戴领带（stola），而毋须穿祭披或执事袍时，即使已穿着圣职长衣（talaris），也须加穿长白衣，不能以短白衣（super-pelliceum）代之。

337. 举行弥撒、或与弥撒直接相联的其他礼仪，主祭的固有礼服，是内穿长白衣，佩以领带，外穿祭披；除非另有规定。

338. 执事（diaconus）的固有礼服，是内穿长白衣，佩以领带，外穿执事袍。若有需要，或在比较不隆重的典礼，则可免穿执事袍。

339. 辅祭员（acolythus）、读经员（lector）和其他平信徒辅礼人员（minister laicus），可穿长白衣，或依各地区主教团的规定，穿合法准用的其他礼服（参看390号）。

340. 司祭将领带挂在颈项，垂于胸前；执事挂于左肩，斜着经过胸前垂下，而作结于右侧。

341. 依照每项圣礼的固有礼规，司祭在游行及其他圣礼中，穿着圆氅衣（cappa pluvialis）。

342. 主教团依照当地习惯与需要，决定礼服式样，并将其适应措施呈报宗座^[138]。

343. 为裁制礼服，除传统的衣料外，可用各地区通用的天然布料，以及适合圣礼与身份的某些人造布料。有关此事，主教团可自作决定^[139]。

344. 各种礼服的优雅与高贵，是在于所用的质料与式样，而非由于过分的堆砌与装饰。礼服上的肖像、图案或标记，应表达神圣事物，凡是与神圣事物不相称的，应该避免。

345. 在礼仪年的过程中，采用不同颜色的礼服，一方面是为更有效地表达所庆祝的信德奥迹之特色，另一方面也是为表达在礼仪年度过程中，基督徒生活进展的意义。

346. 关于礼服的颜色，应遵照〔罗马教会〕传统用法，即：

a) 白色（金色）：用于复活期与圣诞期的日课和弥撒；此外，也用于主的庆节（苦难庆典除外）；圣母、天使及非殉道圣人的庆节，诸圣节（11月1日），洗者圣若翰诞辰（6月24日），圣若望宗徒兼圣史庆日（12月27日），建立圣伯铎（伯多禄）宗座庆日（2月22日）及圣保禄宗徒归化庆日（1月25日）。

b) 红色：用于基督苦难主日（圣枝主日），圣周五（救主受难纪念），五旬节（圣神降临主日），耶稣苦难的庆典（如十字圣架庆日），宗徒与圣史的殉道庆日，以及殉道圣人的庆典。

c) 绿色：用于常年期的日课与弥撒。

d)紫色：用于将临期与四旬期。也可用于追思亡者的日课与弥撒。

e)黑色：按当地习惯，可用于追思亡者弥撒。

f) 玫瑰色：按当地习惯，可用于将临期的“喜乐”（Gaudete）主日（将临期第三主日），和四旬期的“喜乐”（Laetare）主日（四旬期第四主日）。

g) 隆重的日子可用当日庆节指定颜色的礼服，或较高贵的礼服，虽与当日指定颜色不同亦可。

关于礼服的颜色，主教团可依照各民族的特性与需要加以决定，并将适应措施呈报宗座。

347. 举行“典礼弥撒”（Missa ritualis）时，应采用特定的颜色，也可采用白色或庆节的颜色。举行“为各种需要的弥撒”（Missa pro variis necessitatibus），可采用本日，或本礼仪时期的颜色；若该弥撒有悔罪特色，如第31, 33, 38号的弥撒，则可采用紫色。举行“求恩弥撒”（Missa votiva），可用适合该弥撒的颜色，或用本日，或本礼仪时期的颜色。

五、圣堂内的其他用品

348. 除了为祭器或礼服，规定某种特殊质料外，其他为了礼仪用途^[140]，或任何准用于圣堂的设备，都应是适当的，并符合每件物品特定的目的。

349. 应格外注意礼仪用书，尤其为宣读天主之圣言用的《福音书》和《读经集》，要予以特别尊敬；这些用书，在礼仪行动中，应作为超性事物的标记与象征，因而应是真正高贵、装饰精致和美观的。

350. 此外，应十分注意直接与祭台及感恩圣祭有关的物品，如祭台的十字架，和游行用的十字架。

351. 即使对不太重要的事物也要谨慎留心，要适当地遵从艺术的要求，并常保持高尚、朴素及整洁。