中国社会文化若不进行改革以吸纳真宗教精神，也是没有前途的”（“中国宗教改革论纲”，同上书，17页）。

妈，我认为这样的问话太理所当然了，就如柳修女说的，这样说是很正常的，因为她们只知道我们是同会的修女，却不知道修女们的工作性质不同。妈，从人性讲，女儿也愿意和她们一样亲自服侍您呀！

所有这些传统同源于有血有肉的人类世界伊始，围绕着他们彼此身体上和感情上的互动，以对反省生命的“美善”为起点。它们遥远的历史渊源便可有力地证明这一点。

说来也巧，就在这个已经隙大墙坏的时刻，“加阿耳和他的同族人迁徙到舍根，舍根的居民竟信任了他”。

事实上，早在2005年，华东师范大学教授童世骏和刘仲宇便在4500名16岁以上的中国普通群众中进行过有关中国民众宗教信仰方面的调查。他们的调查显示，有31.4％的中国民众宣称自己具有宗教信仰。

在周四那天弥撒里，禾子涧村村长、村支记刘书记也来了。张神父这样真好，我真心希望这个偏僻山村成为天主教村庄。

人具有神的形象，人类都同源于一种神圣的理念，他们的自由对应于这一理念。对人来说，神的最中心理念就是爱，因此他们将根据他们的爱的尺度受到裁定。法院表达了悔改吧，皈依吧这一命令的终极论意义方面。

’（5）你们高兴，快乐和充满喜悦吧凡爱慕耶路撒冷的，你们都应同她一起快乐，因她而欢喜！凡为她而忧伤的，你们要同她尽情快乐！因为上主这样说：看！

在中国天主教史上成年修道的就只出过吴历、刘蕴德、万其渊、陆征祥四位神父和徐诚斌主教等不多的几位，前四位还都是半路出家的。

陈玉棠、刘平译，《谁需要神学》，1-11。]本文关注的是系统严格的神学教育，但对神学的界定是广义的，牵涉到生命经验中任何关于神的思考与探究。[同上，2-3。]