圣伯多禄及圣保禄宗徒（节日）

读经一 恭读宗徒大事录  12:1-11

背景介绍

这一段经文发生在耶路撒冷初期教会受迫害的时期，罗马帝国的黑落德·阿基帕一世（Herod Agrippa I）开始严厉镇压基督徒。黑落德王是黑落德大帝（大黑落德）的孙子，曾为了讨好犹太人而采取强硬措施镇压基督徒。他下令杀害若望宗徒的哥哥雅各伯，并且抓捕了圣伯多禄。

在此危急关头，教会并没有选择反抗，而是以祈祷来托付一切，展现了基督徒面对逼迫时的信德。天主派遣天使拯救圣伯多禄，不仅展现了天主对祂忠仆的照顾，也象征着天主对祂教会的护佑，使福音得以继续传播。

逐句解释

（1）“黑落德王下手磨难教会中的一些人，用剑杀了若望的哥哥雅各伯。”

黑落德王（Herod Agrippa I）：

这里的“黑落德王”是黑落德·阿基帕一世（Herod Agrippa I），他是黑落德大帝（大黑落德）的孙子，掌管犹太地区（41-44年）。

他深知犹太人的政治倾向，因此为了讨好犹太人，便迫害基督徒，使教会受到极大的磨难。

雅各伯：

这里指的是雅各伯宗徒，即若望福音的作者——若望的哥哥，他是第一位殉道的宗徒。

用剑杀了：表明他是被斩首处决，成为第一个因信仰而殉道的宗徒。

灵修启示：雅各伯的殉道让我们看到，基督信仰不是一条轻松的道路，但“义人的血是教会的种子”，他的牺牲见证了基督徒对信仰的忠诚。

（2）“他一看到犹太人喜欢，便命人连伯多禄也加以拘捕，那时正是无酵节。”

“看到犹太人喜欢”：

黑落德为了巩固自己的政权，选择继续迫害教会，因为犹太人（尤其是法利塞派）普遍反对基督徒的增长。

“无酵节”：

无酵节（逾越节的一部分）是犹太人最重要的节庆之一，纪念天主带领以色列子民出埃及。这时耶路撒冷聚集了大量犹太人。

灵修启示：这段经文巧妙地与耶稣的受难相连。耶稣在逾越节前夕被捕，如今伯多禄也在同样的时间点被捕，显示出门徒也要跟随主走上苦路。

（3）“把他拿住以后，就押在监狱中，交由四班兵士——每班四人——看守，愿意在逾越节后，给百姓提出来。”

“四班兵士——每班四人——看守”：

这是极严格的看守方式，一共16名士兵轮流看管，说明黑落德深怕伯多禄会被营救或逃跑。

灵修启示：即便被困在罗马帝国最严密的监狱中，天主的能力仍然超越一切人的限制。没有什么力量可以阻止天主的计划。

（4）“伯多禄就被看管在监狱中，而教会却恳切为他向天主祈祷。”

教会的祈祷：

面对迫害，教会的第一反应不是恐惧或绝望，而是祈祷！

祈祷是教会最强有力的武器，也是信仰的核心。

灵修启示：

祈祷不仅仅是言语的表达，而是对天主的完全交托。我们在困境中，也要学习像初期教会那样，以祈祷作为最有力的依靠。

（5）“等到黑落德要提他出来的前一夜，伯多禄被两道锁链捆着，睡在两个士兵中间，狱门前还有卫兵把守。”

“等到黑落德要提他出来的前一夜”：

这里的“前一夜”表明伯多禄已面临死亡的威胁，黑落德很可能打算在逾越节后处决他。

但天主并未让此事发生，而是在最后一刻介入，展现出祂对教会的掌管。

“伯多禄睡在两个士兵中间”：

伯多禄被锁链捆绑，左右有士兵，看似毫无逃脱的可能。

灵修启示：即便在极度危险的情况下，伯多禄仍然安然入睡，显示出他对天主的信赖。他知道自己的一切都在天主手中。

（6）“忽然，主的一位天使显现，有一道光，照亮了房间，天使拍着伯多禄的肩膀，唤醒他说：‘快快起来！’锁链就从他手上脱落了。”

天主派遣天使：

旧约中，天使曾多次帮助以色列人，如天使引领洛特逃离索多玛（创19:15）。

灵修启示：天主的救赎常常在人类的“无助”中显现。就如同基督复活时，石头从墓门口被滚开一样，天主的救恩不会被人类的阻碍所限制。

（7）“天使向他说：‘束上腰，穿上你的鞋！’他都照办了。天使吩咐他说：‘披上你的外衣，跟我来！’”

这里的“束腰”“穿鞋”“披外衣”象征着准备出发，伯多禄像是被召叫的人，要走上新的旅程。

灵修启示：天主的拯救不仅仅是摆脱困境，更是召叫人去履行使命，我们也要常常准备好随时回应天主的召叫。

（8）“他们经过第一道岗，和第二道岗，来到通往城中的铁门前，铁门就自动地开了。”

“铁门自动开了”：

这个奇迹不仅仅是肉体上的自由，也象征着福音之门被打开，伯多禄的释放预示着天主教会将突破重重困难，广传福音。

（9）“伯多禄这才清醒过来，说：‘现在我确实知道，主派了他的天使，来救我脱离黑落德的手和犹太人民所希望的事。’”

灵修启示：

我们在生命中可能也会遭遇“监狱”——困难、压迫、绝望。但当我们信赖天主时，祂会派遣“天使”来帮助我们。我们的祈祷，天主都会听见。

总结

天主的计划不会被人的权力所阻挡。

祈祷是教会最强大的力量。

信赖天主，即使在绝境中，祂的救援永不会迟到。

读经二 圣保禄宗徒致弟茂德后书  4:6-8, 17-18

背景介绍

这封书信是圣保禄宗徒的遗嘱，写给他的属灵弟子圣弟茂德。这是圣保禄在罗马的第二次被囚时（大约公元64-67年）所写的信，也是他在世的最后一封书信。
当时，尼禄皇帝（Nero）对基督徒的逼迫日益加剧，许多信友因信仰被捕、殉道。保禄在信中表达了自己即将殉道的清醒意识，并鼓励弟茂德继续忠信地牧养教会。

这段经文有三个核心主题：

保禄的殉道即将到来（4:6）。

信仰的坚守与奖赏（4:7-8）。

天主的救援与护佑（4:17-18）。

逐句解释

（1）“弟兄们：我已被奠祭，我离世的时期已经近了。”

“奠祭”（献奠，Oblatio）：

在旧约中，奠祭是一种祭祀方式，祭品（通常是酒）被倒在祭坛上，象征全然奉献。

圣保禄把自己的生命比作奠祭，意思是他已经准备好将生命献给天主，成为“馨香的祭品”（参阅斐理伯书2:17）。

“离世的时期已经近了”：

这里的“离世”不仅指肉体的死亡，更意味着保禄即将完成他在世的使命，归向天主。

这句话也表达了保禄的坦然与坚定，他并不惧怕死亡，而是视之为进入永恒生命的起点。

灵修反思：

我们是否愿意像圣保禄一样，把自己的一生作为奠祭，全然奉献给天主？

我们对死亡的态度如何？是害怕，还是充满信德地期待与主相见？

（2）“这场好仗，我已打完；这场赛跑，我已跑到终点；这信仰，我已保持了。”

“好仗”：

这里指的是基督徒的属灵战争（参阅厄弗所书6:10-17）。保禄经历了无数的迫害、监禁、鞭打、石击、船难（格林多人后书11:23-28），但他始终没有放弃信仰。

“赛跑”（race）：

这是圣保禄常用的比喻（格前9:24-27），象征基督徒一生的信仰旅程。

他强调信仰不是一瞬间的决定，而是一生的奋斗和持守，必须坚持到底，直到“跑到终点”。

“信仰，我已保持了”：

这表明圣保禄的信德始终坚定，不曾动摇，即使面对死亡，他依然忠信于基督。

灵修反思：

我们也在打这“好仗”吗？

我们在信仰的赛跑中，是坚持到底，还是半途而废？

（3）“从今以后，正义的冠冕已为我预备好了，就是那公义审判的主，到那一天必要赏给我的；不但赏给我，而且也赏给一切爱慕他显现的人。”

“正义的冠冕”（Crown of Righteousness）：

在古希腊运动会中，胜利者会得到桂冠。圣保禄以此比喻永生的赏报。

这里的“冠冕”象征天主给予忠信仆人的奖赏，也可与默示录2:10中的“生命的冠冕”呼应。

“公义审判的主”：

指基督再临时的审判（玛窦福音25:31-46）。天主是公义的，祂会赏善罚恶，赐予圣徒永恒的荣耀。

“一切爱慕他显现的人”：

这里强调，这份赏报不仅是保禄独享的，而是属于所有真心期待基督再临的人。

灵修反思：

我们是否真正渴望基督的再临？

我们是在追求属世的荣誉，还是在追求“正义的冠冕”？

（4）“但是主却在我左右，加给我力量，使福音的宣讲藉着我而完成，使万国的人都能听见。”

“主却在我左右，加给我力量”：

保禄尽管受尽磨难，但他始终感受到天主的同在。

这与耶稣复活前的应许相呼应：“看，我同你们天天在一起，直到今世的终结。”（玛28:20）

“使福音的宣讲藉着我而完成”：

这里的“完成”不是指全世界的人都听到了福音，而是指保禄已经完成了天主托付给他的使命。

他不再惧怕死亡，因为他的工作已经圆满完成。

灵修反思：

我们是否相信天主始终与我们同在？

我们是否尽力完成天主交托给我们的使命？

（5）“我也从狮子口中被救出来。”

这里的“狮子”可能象征罗马皇帝尼禄的迫害，也可能是圣咏22:21中象征邪恶势力的意象。

保禄相信天主的救援，不管是现世的解救，还是在来世获得真正的自由。

（6）“主定要救我脱离各种凶恶的事，也要使我安全地进入他天上的国。”

“脱离各种凶恶的事”：

并不是指避免所有苦难，而是指天主最终会保守他，使他的灵魂不被罪恶吞噬。

“安全地进入他天上的国”：

这表明保禄并不期待现世的得救，而是最终的归宿——进入天主的永恒国度。

灵修反思：

我们是否也渴望“安全地进入天上的国”？

我们的生命目标是追求世上的成功，还是进入天主的国？

（7）“愿光荣归于他，于无穷世之世！阿们。”

这是教会的传统祷词（Doxology），表达对天主无尽的赞美。

保禄的生命以福传为使命，也以光荣天主为终点。

总结

圣保禄即将殉道，但他毫无惧怕，反而充满信德与盼望。

信仰是场赛跑，要坚持到底，才能赢得正义的冠冕。

天主始终与我们同在，给我们力量，使我们完成使命。

真正的目标，不是世俗的成功，而是安全地进入天主的国度。

愿我们都能像圣保禄一样，勇敢地走完信仰的旅程，得享天主的光荣！

福音 恭读圣玛窦福音  16:13-19

背景介绍

这一段福音被称为“伯多禄的信仰宣认”，是天主教信仰的基石之一，因为耶稣在这里明确地建立了教会，并委托伯多禄成为首任宗徒长，即第一任教宗。

地点：斐理伯的凯撒勒雅

凯撒勒雅（Caesarea Philippi） 是位于巴勒斯坦北部的一座城市，以当时的罗马皇帝凯撒（Caesar）命名，象征着世俗的权势。

耶稣选择在这里宣告教会的建立，表明祂的国度高于世俗的王国。

宗徒们的认知背景

当时犹太人普遍在等待一位默西亚（救世主），但他们的期待更多是一位政治性的王者，来拯救以色列脱离罗马的统治。

但是，伯多禄的认信表明，耶稣的身份不仅仅是政治解放者，而是“永生天主之子”，即真正的天主性默西亚。

逐句解释

（1）“那时候，耶稣来到了斐理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒们说：‘人们说人子是谁？’”

“人子”（Son of Man）是耶稣对自己的称呼，出自《达尼尔先知书》（7:13-14），指天主所派的受傅者，将来要统治世界。

耶稣提出问题，并不是因为祂不知道答案，而是要引导门徒深思，作出个人的信仰宣认。

灵修反思：

我们对耶稣的认知是基于他人的说法，还是基于自己的信仰体验？

（2）“他们说：‘有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或是先知中的一位。’”

洗者若翰：因他的刚直宣讲和悔改的洗礼，很多人以为耶稣是若翰复活了。

厄里亚：旧约伟大的先知，被认为会在默西亚来临前返回（玛3:23）。

耶肋米亚：犹太传统中，耶肋米亚被视为苦难中的先知，可能因为耶稣也预言了圣殿的毁灭（玛24:1-2）。

➡ 这些答案表明，众人虽然尊敬耶稣，但仍未认出祂的真正身份——“永生天主之子”。

灵修反思：

我们是否仅仅把耶稣看作是一位道德导师或先知，而忽略了祂是我们的救主？

（3）“耶稣又问他们：‘你们说我是谁呢？’”

“你们” 代表门徒团体，但更重要的是个人的信仰宣认。

信仰不是依赖大众的看法，而是我们个人与耶稣基督的关系。

灵修反思：

我们每个人如何回答这个问题？我们的生活是否见证我们对基督的信仰？

（4）“西满伯多禄回答说：‘你是默西亚，永生天主之子。’”

“默西亚”（Mesías，希伯来文：משיח Mashiach，意为“受傅者”）即基督（Christos）。

“永生天主之子”：

伯多禄的宣认超越了当时犹太人的期待，不仅承认耶稣是救主，而且是天主子。

这也预示了天主圣三的奥秘（圣父、圣子、圣神）。

灵修反思：

我们是否真正相信耶稣是我们的主，还是只在困难时才求助祂？

（5）“耶稣回答他说：‘约纳的儿子西满，你是有福的，因为这不是血肉之人启示给你的，而是我在天上的父。’”

“约纳的儿子西满”：这里耶稣特别称呼伯多禄的本名，表明他的身份在天主的计划中被提升。

“不是血肉之人启示给你的，而是天上的父”：

这表明真正的信仰不是单靠人的理解，而是来自天主的启示和恩宠。

灵修反思：

我们是否向天主祈求信仰的光照，还是仅凭自己的理性去理解信仰？

（6）“我也给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，邪恶的势力决不能战胜她。”

“伯多禄”（Petros，意为“磐石”）：

这里耶稣更改了西满的名字，赋予他新的使命——成为教会的基石。

“我要建立我的教会”（Ecclesia）：

这里是耶稣首次提到“教会”，表明教会的建立是天主的旨意。

“邪恶的势力决不能战胜她”：

地狱的权势无法摧毁教会，因为她是基督亲自建立的，并受圣神引导。

灵修反思：

我们是否忠于圣教会，并相信她的权威？

（7）“我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。”

“天国的钥匙”：

在圣经中，“钥匙”象征权柄（依22:22）。

这里耶稣赋予伯多禄最高的属灵权柄，这也是教宗权威的圣经依据。

“束缚与释放”（Binding and Loosing）：

这是犹太教中拉比的术语，指判决法律的权柄。

在天主教会中，这表明教会有权力解释教义、制定法规，以及赦罪（如告解圣事）等。

灵修反思：

我们是否承认并服从教宗的权威？

我们是否珍惜告解圣事，接受赦罪的恩宠？

总结

耶稣建立了教会，并亲自拣选伯多禄作为首任教宗。

真正的信仰是天主的恩宠，不仅是理智上的认知。

教会拥有基督所赋予的权柄，邪恶势力无法战胜她。

作为信友，我们应忠于教会，顺从教会的训导，并积极参与圣事。

愿我们都能效法圣伯多禄，勇敢地承认基督，并在信仰中坚定不移！