常年期第十四主日（丙年）

读经一  恭读依撒意亚先知书  66:10-14c

【第10节】

“你们爱耶路撒冷的，要与她一同快乐，为她而欢喜！你们曾经为她而悲伤的，现在要跟她尽情欢乐！”

历史背景

此段出自依撒意亚书第三部分（55-66章），又称为“第三依撒意亚”，成书于以色列民族充军归回后的复兴时期。当时的耶路撒冷刚从被毁灭的状态中开始重建，人民曾为圣城沦陷、圣殿被毁而哀痛，而今天主藉着先知应许将恢复她的光辉。

灵修意义

耶路撒冷在灵修传统中象征天主子民的团体（即“教会”）、圣母玛利亚，甚至象征天上的耶路撒冷（默21:2）。因此，此句邀请所有为天主圣城哀悼的人——也就是所有信者——在天主的复兴工程中重新得力，喜乐地见证祂的救恩。

教会应用

我们在此看到天主对祂子民恒久的许诺。即使人因罪远离，祂仍施行慈悲，恢复教会的荣耀。我们也被召唤，并与她一同在复活中喜乐。

【第11节】

“但愿你们能尽量地从她那安慰的怀里吃奶，能欢欣地从她那丰满的乳房吸乳。”

历史背景

“乳房”象征母亲对婴儿的照料，指耶路撒冷像慈母一样哺育她的子民。象征性的表达，表示城市（人民）重建后，将重新成为生命与希望的源泉。

灵修意义

在天主教灵修中，“吃奶”象征从教会中接受真理的滋养与圣事的恩宠。教会是“我们信仰的母亲”，如同圣师聖西彼廉（St. Cyprian）所说：“若没有教会为母，就没有天主为父。”

我们借教会的教导、圣言和圣事（特别是圣体圣事）而得到喂养、得到安慰。

【第12节】

“因为上主这样说：‘看哪！我要在她身上广赐和平，犹如河流；我要赐给她万国的财富，好似泛滥的江河：她的乳儿将被抱在怀中，放在膝上摇摆。’”

历史背景

“和平”（shalom）是一个深具意义的词，不只是指没有战争，而是与天主和好的全面福祉。“万国的财富”暗示耶路撒冷不再孤立，而是成为万邦归来的中心。

灵修意义

这节体现出“末世圣殿”与“普世教会”的景象：万国归向耶路撒冷（即教会），如在弥撒圣祭中全世界的教友齐聚“天上新耶路撒冷”（希12:22）。
“如河流”象征圣神的流动、恩宠的满溢，如同耶稣在若望福音7:38所说：“信从我的人，要有活水从他心中涌出。”

【第13节】

“我要抚慰你们，就像母亲那样抚慰儿子。”

历史背景

这句展现出上主的母性面向（Maternal metaphor of God），即祂不仅是正义的父亲，也是慈爱母亲般的安慰者。

灵修意义

在天主教灵修中，这里也预示了圣母玛利亚的角色。圣母作为教会的典范，也作为天主之母，在基督信仰中居于安慰者的地位。天主透过祂的教会，透过圣母、圣事与圣言，以母爱照顾祂的子女。

【第14节】

“你们必要在耶路撒冷得享安慰，你们看见这种情形，你们的心必要欢乐，你们的身体必像青草一般的健康兴盛；那时，上主的大能将显示给他的仆人。”

历史背景

此为全段高潮——耶路撒冷不仅恢复往日荣光，更成为信仰安慰、喜乐和复兴之所。这是对归回百姓的安慰，也是对全人类救恩历史的展望。

灵修意义

“青草”象征生命与复苏，也令人联想到圣咏23：“祂使我躺卧在青草地上，领我到安歇的水边。”
“上主的大能”将在祂的“仆人”——即信祂的人——身上彰显。新约中，这种彰显最圆满地体现在耶稣基督的复活与教会中圣神的运行。

总结：

依撒意亚66:10-14是一段深具慰藉、充满母性神恩的先知话语，它描绘了一个末世性的愿景：
天主将使祂的圣城耶路撒冷重新焕发生命力、使教会成为属神生命与真理的泉源。祂的子民——无论原来处于何种苦难——都将在教会中得着安慰与复苏。

在灵修上，这段经文邀请我们：

  投身并热爱教会（属神的耶路撒冷），

  在祂的圣事与圣言中接受喂养，

  在信仰团体中活出天主所应许的喜乐与和平，

  并在天主母性的照顾中重新得力。

正如《天主教教理》所言：

  “教会是我们的母亲；她借着圣神养育我们、教导我们、安慰我们。”（参教理#2040, #169）

愿我们以“新耶路撒冷的儿女”身份，常与教会一同喜乐，一同成长！

读经二 恭读圣保禄宗徒致迦拉达人书  6:14-18

【第14节】

“弟兄们：至于我，我只以我们的主耶稣基督的十字架来夸耀，因为藉着十字架，就我来说，世界已经钉在十字架上了；就世界来说，我也已经钉在十字架上了。”

历史背景

迦拉达人书的背景是关于“因信称义”与割损律法（即梅瑟法律）之争。有犹太基督徒坚持外邦人必须接受割损，才是真正属于天主的子民。保禄反驳说：我们因信仰耶稣基督，而非因守法律称义。

灵修意义

保禄在此表达他唯一的荣耀就是基督的十字架。他不以宗教成就、法律上的义务、血缘或身份为荣，只以被钉的主为荣耀的源泉。

“世界钉在十字架上了”——象征旧的价值体系、世俗的荣誉与虚荣，对他而言已死。

“我也钉在十字架上了”——他也对世界死了，即不再受世俗的驱动，而是活于基督内（参 迦2:19-20）。

教会应用这句话成为基督徒灵修生活的座右铭之一，尤其在神学中：我们一切的荣誉不来自世界，而来自与基督一同受苦、同钉十架（参罗6:6；斐3:8）。

【第15节】

“其实，受割损或不受割损之礼，都算不得什么，要紧的是成为新造的人。”

历史背景

保禄指出外在的宗教仪式，如割损，不再是盟约的决定性标记。重要的是内在的重生，即“成为新造的人”（参哥后5:17）。

灵修意义

“新造的人”是圣神的工程，借由洗礼，我们在基督内重生，穿上新人。这个“新造”意味着灵魂得以复原，成为真正按照天主肖像受造的样式。

教义联系

与洗礼圣事密切相关——借洗礼，旧人被埋葬，新人在基督内复活（参《天主教教理》#1265-1266）。

【第16节】

“所有照这规律而行的人，愿平安与怜悯降在他们身上，就是降在所有的天主子民身上！”

历史背景

“这规律”是指上节提到的“成为新造的人”的福音规律，而非梅瑟法律的规条。保禄祝福那些按此福音生活的人，不论他们是否接受割损。

“天主子民”原文是“天主的以色列”（τοῦ Ἰσραὴλ τοῦ Θεοῦ），表明教会作为新以色列的身份，取代了以往只限于民族的界限。

灵修意义

此节强调教会是新约中的真正子民，无关种族与礼仪，而关乎信仰与重生。平安与怜悯是旧约中天主对以色列的祝福，如今也赐予信主的教会。

【第17节】

“从今以后，我切愿没有人再烦扰我，因为我身上带有耶稣的烙印。”

历史背景

“烙印”在古代常见于奴隶或士兵，表示所属与忠诚。保禄此处可能指他为传扬福音所受的鞭打、石击与监禁之伤（参格后11:23-27）——这些成为他属基督的印记。

灵修意义

“耶稣的烙印”代表与基督一体的苦难联合。在天主教神秘神学中，很多圣人（如圣方济各、圣女大德兰）也曾领受“五伤”作为烙印，象征与主十字架的契合。

默观方向

我们每个人都在灵魂上带着洗礼的“灵性印记”（character sacramentalis），这是圣洗、坚振、圣秩三大圣事中无法抹去的属神印记（参《教理》#1272-1274）。

【第18节】

“弟兄们！愿我们的主耶稣基督的恩宠，常与你们的心灵同在！阿们。”

灵修意义

这是保禄书信典型的结语，但意义深远：恩宠（χάρις, grace）是基督徒生命的核心。保禄特别提到“你们的心灵”——强调的是内在生命、神恩的居所。

这句话也被教会用在很多礼仪中，表达愿主恩宠常驻信友心中。

总结神学与灵修重点：

主题：基督的十字架是基督徒唯一的荣耀

核心价值：外在仪式如割损无济于事，唯有内在重生

属灵身份：信主者成为“新造的人”，是真正的“天主子民”

信仰标记：属于基督的“烙印”是因福音而受苦的痕迹

恩宠祝福：生活于主的恩宠中，内心得真正的平安与怜悯

灵修导引：

本段圣经邀请我们以十字架作为生活的中心，舍弃世俗荣耀，选择与基督的苦难认同，并在教会生活中成为“新造的人”。我们要问自己：

我的信仰是否建立在与基督的个人关系上，而非外在习惯或传统？

我是否把“十字架”当作生命的喜乐源泉？

我的生活中有“耶稣的烙印”吗？我是否在福传中愿意为祂受苦？

福音 恭读圣路加福音  10:1-12, 17-20

【第1节】

“那时候，主另外选出了七十二个人，派遣他们两个两个地在他前面，先到他自已将要去的各城各地去。”

历史背景

主耶稣早前派遣了十二宗徒，此处再派出七十二门徒。数字“七十二”可能象征创世纪第十章所列的七十（或七十二）个民族，代表普世万民。也有传统认为象征梅瑟任命的七十位长老，再加上两位（民11:24-29）。

灵修意义

耶稣的使命并非孤立完成，而是透过“派使者”，预先准备人的心灵。教会的本质就是被差遣（拉丁文：missio），每个基督徒都被召成为“前锋”。

教会性

这是宗徒使命的延伸，也预示了教会在历史中的传教任务。门徒“两个两个地”出发，反映教会宣讲的见证性与团体性（参《天主教教理》#849-856）。

【第2节】

“耶稣对他们说：‘庄稼多，而工人少，所以你们应当求庄稼的主人，派遣工人来收割他的庄稼。’”

历史背景

“庄稼”象征人心已准备好接受福音，但愿意回应召叫、真正劳苦于传教者却寥寥无几。

灵修意义

此句呼唤为传教祈祷，即为教会的牧者、传道者、圣召祈祷。主是庄稼的主人，人类灵魂是祂的产业，我们只是祂的仆人和工具。

教会训导

教宗方济各常引用此节，强调为司铎圣召与传教士圣召祈祷的重要性。祈祷不是消极等待，而是积极参与。

【第3节】

“你们去吧！我派遣你们去，如同把羔羊送入狼群。”

灵修意义

门徒的身份是羔羊般的谦逊、柔和、牺牲。世界对福音的信息充满敌意，门徒的传教要带着基督的温良与勇敢。

训导意义

这表明教会的使命不是建立在人力保障上，而是信赖天主的恩宠。这是殉道精神的根源。

【第4节】

“你们不要带钱囊，不要带口袋，也不要带鞋；在路上也不要问候人。”

背景说明

这不是对生活物资的否定，而是一种简朴与全然信赖天主供应的生活方式。“问候人”在东方文化中常是冗长礼仪，耶稣要求他们专注于使命，勿被琐事拖延。

灵修意义

传教士应活出神贫的精神（参玛5:3），不依赖物质，而依靠天主的照料（《福音的喜乐》#20）。

【第5-6节】

“无论进了哪一家，先说：‘愿这一家平安。’如果那里有喜爱和平的人，你们所求的平安就要临到他身上；不然，仍归于你们。”

灵修意义

门徒带来的第一份恩赐是“平安”（希伯来文 Shalom）——这不仅是外在安宁，更是与天主和好的生命状态。

“喜爱和平的人”即“和平之子”，指的是那些愿意接纳福音者。

礼仪联系

此祝福成为感恩祭礼仪中的问安形式（“愿主的平安常与你们同在”），是门徒身份的象征性语言。

【第7节】

“你们要住在那一家，吃喝他们所供给的，因为工人理当得到工资；你们不可从这一家搬到那一家。”

灵修意义

门徒的生活应体现出满足与感恩。不可追求更好的待遇或居住条件。传教生活的真理性胜过一切舒适与便利。

【第8-9节】

“无论进了哪一城市，如果有人欢迎你们给你们预备什么，就吃什么。要医治城中的病人，并对他们说：‘天主的国已经临近你们了。’”

灵修意义

这节揭示福音传扬的两个支柱：行动（治愈）；宣讲（天国）

“天主的国”临近，是耶稣信息的核心。这是一种末世性的宣告，也是新秩序的到来。

【第10-12节】

“你们无论进了哪一个城市，那里的人如果不接待你们，你们就出来，到街市上说：‘连你们城中粘在我们脚上的尘土，我们也要当着你们拂去；但是，你们当知道：天主的国已经临近了。’我告诉你们：在那一天，索多玛所受的处罚，比这座城所受的还要轻。”

历史背景

拂尘是犹太人出外邦之地的动作，象征与不洁之物断绝关系。拒绝门徒者等于拒绝基督，等于拒绝天主的国。

“索多玛”象征极大罪恶，但耶稣强调拒绝福音比古代索多玛的罪更严重。

灵修意义

我们应尊重他人自由，但不能忽视传教的紧迫性与后果。

【第17节】

“那七十二个人欢喜地回来，报告说：‘主啊！我们一用你的名字，连恶魔都服从我们。’”

灵修意义

门徒经历到主名的能力，其“欢喜”是使徒的喜乐（参《福音的喜乐》#1）。但他们还需进一步理解：不是能力本身，而是与主的关系才是核心。

【第18节】

“耶稣对他们说：‘我看见撒殚如同闪电一般地自天跌下。’”

神学背景

这是对撒殚被逐出天上的预言性描述（参默12:7-9），也可能是对福音宣讲压制邪恶势力的神视经验。

【第19节】

“我已经授权给你们，使你们践踏毒蛇和蝎子，并能胜过仇敌的一切势力，没有什么能够伤害你们。”

灵修意义

这是对门徒的权柄授权。毒蛇、蝎子象征邪恶势力，门徒不靠己力，而是靠主的名行使权柄。今天这仍体现于圣教会的驱魔权、圣事权能之中。

【第20节】

“但是，你们不要因为魔鬼服从你们就喜欢。你们应当喜欢的，却是因为你们的名字已经登记在天上了。”

灵修意义

真正的喜乐不是权柄，而是在天主面前的身份——这是指得救、在天国中有一席之地。“登记在天上”是生命册的象征（参默20:12；出32:32）。

 总结：神学核心与教会意义

教会的传教使命：每位信友都被召叫成为主的“差遣者”，在日常中宣扬天国

属灵战斗：门徒的战场在于福音传播，对抗邪恶势力

传教者的风貌：简朴、和平、接纳、持守使命

真正的喜乐：不是属世成就，而是永恒归属感——在天主面前“有名分”

天主的国临近：不是将来，而是“现在进行时”，通过教会、圣事、爱德逐步实现