贫富辨析

    词典对“富”的解释是财产、物质多而充足、超常丰裕；对“贫穷”的解释是缺乏钱财，生活拮据困难，明显忽略了精神层面的富有与贫瘠。而精神层面的富足却远远超过物质层面的丰富，因为任何物质的东西都会随着时间的推移而趋于消亡，但精神价值却会“永存不灭”“万世长存”，这也正是我们有信仰者应当特别重视之处。
    非常明确，天主创造的天地万物只是为人能按祂的旨意生活所赋予的“特殊工具”，是让它们为人“荣主救灵”的最终目标服务，耶稣之所以让我们不要在地上积蓄财宝而要在天上积蓄财宝（玛6：19-21）就是这个道理。因为过度的物质丰裕虽然可以使人“衣食无忧”，但其负面效应也会如影随形纷至沓来：骄奢淫逸、邪恶戾气、沾沾自喜、忘乎所以的情绪也会不请自到，使人在“乐不思蜀”的状态中忘记自己活着究竟是为了什么。
    耶稣所说的神贫精神，就是为了让人能够摆脱物欲的羁绊，让人在享用万物的同时，却不被其捆绑、钳制而丧失内心的自由与超越，丝毫也不存在占有或贪恋的心思意念，如此方能按照天主的“既定方针”处世为人修养品德攀登圣德高峰而不被眼前的“财富”所左右。
    那些紧随耶稣足迹的圣人圣女，早已为我们树立了甘贫弃富的光辉典范，他们始终牢记耶稣“你的财宝在哪里，你的心也必在哪里”（玛6：21）的警言，甘愿放弃物质的财富而追求灵魂的财富，使自己在极度的贫乏中获得精神境界的极大丰富。其中的方济各·亚西西即是最有力的例证：他曾生于非常富有的家庭，但却遵循耶稣教导，以福音精神为生活准则，尤其是对神贫圣训的实践，甘贫弃富，穿着破旧的衣服，沿门乞讨，为天主的光荣和人灵的大益不遗余力尽瘁输诚。他毕生常常诵念的一句祷词就是：“我的天主，我的万有！”而且还说：“神贫是通天的大路，是谦逊的保姆，是成圣的基础。
    类似的名人名言也折射了物质贫富与精神贫富的辩证哲理：“君子忧道不忧贫”的古语也充分说明了精神道德的富有绝不会畏惧物质的贫乏；唐代诗人白居易所说的：“勿慕贵与富，无忧贱与贫，自问道如何，贵贱安足云”也阐述了同样的道理。名人卡维恩说得更有趣：“一无所有者也就一无所惧，而且也没有什么患得患失”；法国雨果也说：“贫贱是豺狼，富贵是猛虎！”美国的斯卡皮蒂还说过：“贫穷实际上是不平等的同义语。”意大利薄伽丘说：“贫穷不会磨灭一个人的高贵的品质，不，反而是富贵叫人丧失了志气。” 法国儒贝尔说：“如果你贫穷，用你的美德来显示自己；如果你富有，用你的善行来显示自己。”英国的约翰逊说：“在大城市里，贫穷以不同的面貌出现：它通常被豪华和奢侈所掩盖。”由此可见，物质与精神的贫富总是相互交错，反复变异。
    按照天主的旨意，人人都会在祂仁慈大能照顾之下安居乐业，但由于部分人的疯狂占有才导致了另一部分人贫穷饥饿度日艰困。作为耶稣基督的忠实门徒，我们自该牢记“天主眼中，人人平等”的奥理，尽力争取消除“贫富悬殊”的人为悲剧，当别人啼饥号寒、承受辛酸之际，我们却熟视无睹、高枕无忧，这能算是耶稣基督的福音精神吗？作为一个不折不扣践行圣训的人，自己绝不会“先富起来”，因为我们身边境遇更惨、生活特苦、需要救助的人实在太多太多，号称具有爱心的基督徒如果对此视而不见，不闻不问，那就是对福传工作的极大讽刺。笔者曾在宣扬哀矜救援的过程，听到一位“大款”教友的诘难：“你自己先不努力积累财富，又拿什么给予别人？”我忽然想起了宗徒之长伯多禄所说的那句话：“银子和金子我没有，但我却会把我所有的给你。”很明显，他也只考虑到物质层面而忽略了精神层面，难道我们安慰、鼓励贫苦，替他们祈祷出主意，做些神哀矜方面的事不是也很好吗？
    大部分教友的失误也就像耶稣所说的那个富贵少年一样，虽然守好了“一切”诫命，但却不能更进一步遵从耶稣的劝谕：“你若愿意是成全的，去！变卖你所有的，施舍给穷人，你必定有宝藏在天上；然后来跟随我。”少年人一听这话，就忧闷的走了，因为他拥有许多产业（玛19：21-22）。其“前途命运”可想而知，现世的财富竟使他离开了耶稣，成为他趋向更完美的绊脚石。