由芥子和酵母的比喻想到的（二）

    性急是很多痛苦发生的原因。有位神学家说过：今天的人越来越失去了做接生婆的技术。接生婆必须要等瓜熟蒂落，不可以硬生生地把孩子拉出来。性急是不成熟的表现，被急躁所捆绑，背后有担心和惧怕，从信德的角度来看是缺乏信心的表现。耶稣也着急过：“我来是为把火投在地上，我是多么切望它已经燃烧起来。我有一种应受的洗礼，我是如何焦急，直到它得以完成。”（路12：49-50）不过，耶稣的“急”是在信德和爱德内的急，是急而不乱，快而不惧，表达他多么期望人获得救恩。圣母在领报之后，也“急速”动身去看望她的表姐。性急与信德内的马上行动完全不同，性急背后有惧怕，而信德内的马上行动却是对天主旨意的敏锐反应，是对天主旨意的顺从，内心充满平安。耶稣在得知拉匝禄病死之后，没有马上过去，而是在原地逗留了几日之后才去，因此也遭到拉匝禄姐姐的抱怨：“若是你在这里，我的兄弟绝不会死。”（若11：21）性急是只想用人力解决问题，耶稣的“缓慢”却见证着天主的全能（若11：42），作为天国的门徒必须要学会等待，等待天主的行动。
    这个世界要求速度、追求效率，因为它知道自己的时日不多了，正如若望宗徒在告诫教友时所说的：这世界和它的贪欲——肉身的贪欲，眼目的贪欲，以及人生的骄奢——都要过去，只有履行天主旨意的人才永远存在（参阅若一2：15-17）。时间（不多了）就是追求速度的世界最大的恐惧。
    能够战胜世界的恐惧的就是天国的缓慢，缓慢不是懒散，而是平安的证明，平安是天国的主要特征。心中焦急正是缺乏平安和信赖，因此，我们要走进天主的节奏中，耐心等候天主的引领。天主有自己的时间表。“事事有时节，天下任何事皆有定时：生有时，死有时，栽种有时，拨除栽种的亦有时……”（训3：1-8）。拔苗助长不但不会达到预期效果，而且会把苗弄死。“天主在古时，曾多次并以多种方式，藉着先知对我们的祖先说过话；但在这末期内，他藉着自己的儿子对我们说了话。”（希1：1-2）
    我们常常被急躁所捆绑，希望天主马上答应我们的祈求、立刻解决我们的困难（痛苦、不正义、战争、宗教迫害），稍有慢待，就生气抱怨，如此，天主就好像一个店小二，我们一进去，天主就得赶快热情招呼，点上一碟平安、二碗健康、三两喜乐……然后吆喝着赶快上菜，菜上慢了，就训斥、大骂店小二，甚至威胁给差评，下次不来了，结账时还要求打折。到底我们期望一个全能仁慈的天主？还是一个店小二？如果我们期待一位全能仁慈的天主，那么就得按照天主的节奏和计划，而不是以自我为中心。性急是我们在主导和行动，缓慢却是顺从天主的节奏。基督徒要戒急戒躁，学习全心服从天主。
    天国的缓慢不是懒惰和闲散，“急”是为了求成，“懒”是无所事事，“散”是没有目标，这些都与天国的发展相去甚远，真正天国的发展却是在于配合天主的旨意。如果我们的行为都配合天主的旨意，那么天国的发展也不“缓慢”，往往由于急、懒、散，我们的行为与天国背道而驰，如此拖累了天国的正常发展。米兰主教马尔蒂尼枢机说得好：“教会发展缓慢的原因，常常是因为我们总想做一切。当我们总想做一切，不就是将自己当成救主了吗？”
    在“急”中人们关注的是事情及其效果，而天国的“缓慢”则邀请人注意赐人安静、平安、希望的天主。在“急”中只有事情的成功和失败——量变，在天国的“缓慢”中则有生命的变化——量变和质变，由小到大，由酵母到面团，由芥子到大树。这就是为什么耶稣将教会放在“缓慢”的发展中。

四、低调

    张扬是人的本性，吹牛炫耀、得意忘形、沾沾自喜都是高调心理下的外表张扬。低调却表示一种谦虚的态度，不张扬。古人云：“满招损，谦受益”，讲的就是对低调心态下的谦虚的赞赏和肯定。比喻中，芥子的成长以及酵母的发酵，都具有低调的特征。圣经启示给我们的天主往往是一个低调的天主，而天主也选择低调的人去执行他的旨意。
    带领以色列子民出离埃及的梅瑟，自幼在皇宫长大，跟太子情同手足，年轻时自觉得天独厚，很了不起，于是，没有等天主发言，他就贸然行动，妄图凭一己之力，拯救他的同胞。结果不但大败而归，还不得不仓惶逃窜。在彻底的失败中，他终于明白：没有天主，他什么都不能做；不要说拯救别人，就连自己都拯救不了。于是，梅瑟学会了沉默、隐藏、忍耐，从此后，在他身上再也看不见起初的那份张扬，他变成了一位默默无闻的牧羊人。当梅瑟懂得谦卑沉默时，天主走近他，于是，他伟大的一生才开始了。
    旧约在记载天主显现给厄里亚先知时，把天主的低调完全表达出了：“上主吩咐他说：‘你出来，站在山上，立在上主前面。’那时，上主正从那里经过，在上主面前，暴风大作，裂山碎石，但是，上主却不在风暴中；风以后有地震，但是上主亦不在地震中；地震以后有烈火，但是上主仍不在火中；烈火以后，有轻微细弱的风声。厄里亚一听见这声音，即用外衣蒙住脸出来，站在洞口”（列上19：11-13）。天主没有在张牙舞爪、气吞山河的霸气中显现自己，却在几近无声无息的微风中显现自己。
    耶稣的生命更是低调，三十年左右的时间里纳匝肋的人根本不认识他。斐理伯遇到纳塔乃耳，给他介绍耶稣，当得知耶稣出身于纳匝肋时，纳塔乃耳便向他说：“从纳匝肋还能出什么好事吗？”（若1：45-46）他多次显奇迹之后，都要求人家不要到处宣扬：在治好一个癞病人之后，耶稣对他说：“小心，不要对任何人说。但去叫司祭检验你，献上梅瑟所规定的礼物，给他们当作证据。”（玛8：4）；在使两个瞎子复明之后，耶稣严厉警戒他们说：“你们当心，不要使任何人知道。”（玛9：30）；在显圣容之后，从山上下来的时候，耶稣嘱咐几位门徒说：“非等人子由死者中复活， 你们不要将所见的告诉任何人。”（玛17：9）犹太人因为耶稣在安息日治病就迫害耶稣，耶稣遂离开，在离开的时候，“有许多人跟随他，他都治好了他们；且警告他们不要将他传扬出去；这是为应验那藉依撒意亚先知所说的话：‘看，我的仆人，他是我所拣选，我所钟爱的；他是我心灵所喜悦的；我要使我的神住在他身上，他必向外邦人传布真道。他不争辩，也不喧嚷，在街市上没有人听到他的声音；已压破的芦苇，他不折断；将熄灭的灯心，他不吹灭，直到他使真道胜利。外邦人将要期待他的名字’。”（玛12：15-21）耶稣把自己与门徒的关系比作师父与徒弟的关系（玛10：24-25），并要求他们跟随他，跟他学，就是学习他的低调——良善心谦（玛11：29）。
    耶稣的大弟子伯多禄一直是一个高调的人，耶稣预言门徒跌倒时，伯多禄却信誓旦旦地说：“即便众人都要跌倒，我却不然。”即使耶稣明白告诉了他的背叛，他更加激烈地说：“即便我该同你一起死，我也绝不会不认你。”（谷14：26-31）直到鸡啼之时，信誓旦旦的伯多禄才幡然醒悟，泪流满面。耶稣复活后在海边显现给门徒，在委托羊群给伯多禄之前，三次问他“你爱我吗？”伯多禄前两次都是很爽快地回答说：“主，是的，你知道我爱你。”当听到耶稣第三次还问他同样的问题时，伯多禄低下高傲的头颅，谦卑地说：“主啊！一切你都知道，你晓得我爱你。”（若21：15-17）。天主要打击心高气傲的人，提拔自谦自卑的人。
    天国的发展不需要自吹自擂、不需要大喊大叫，却需要默默的见证。听命至死的耶稣、承行主旨的圣母、不发一言的若瑟都是低调的榜样，是所有基督徒学习的楷模，这可能就是耶稣用芥子和酵母来比喻天国的目的之一吧。

五、降落

    教宗方济各对芥子和酵母的比喻有一种独特的见解。他于2017年10月31日（常年期三十周星期二）在圣玛尔大之家的清晨弥撒讲道中指出：为了促进天国的成长，我们要有撒下芥子和搅拌酵母的勇气。酵母无法在面粉中发酵，它必须被搅拌并揉于面团中才能发挥功能；芥籽无法在空中生长，必须被撒在土里才能长成大树。如果没有如此的降落，芥子和酵母的内在力量就不会爆发出来。教宗指出：“天国依靠圣神的力量，从内部成长。教会总是敢于拿起和投注，敢于拿起并搅拌，即使曾经害怕这么做。我常常看到有人更倾向于一种保守的牧灵，而不愿让天国成长。我们原地踏步，缩成一团，自我感觉良好，可天国却不成长。为使天国成长，我们要敢于撒下种子，搅拌酵母。”的确，撒下种子，会失去它；搅拌酵母，会弄脏手。因为在撒播天国的过程中常常会失去些许东西。那些宣讲天国却幻想着不弄脏手的人是有祸的。他们是古董的守护人，喜欢好东西，不喜欢那可以释放力量的撒播和搅拌的举动。教宗指出：“在我们内，在受造界内，有一种爆炸式的力量，那是给予我们希望的圣神。哪里有希望，哪里就有圣神。”正是圣神在推进天国的发展。教宗最后邀请我们问自己这些问题：“我的望德如何？它是一种幻想，一种‘或许’呢，或者我相信在望德中有圣神的临在，我与圣神交谈？”
    在信望爱三德中，望德是最谦卑的美德，而“望德不叫人蒙羞。”（罗5：5）即使它微小如芥子和酵母，而天国的成长就寄望于这来自天主的“微小的、发展缓慢的、低调的、降落的，但却充满生命”的望德。
    主啊！我现在明白了，为何你不让我把教会做大做强，为何你不给我即刻的成功和满足，为何你不许我以重权高位去拓展教会，是不让我在唾手可得的成功中、在骄傲自大里、在张扬炫耀下迷失自己。你用跌倒、软弱压服我的骄傲；你用多次失败、一无所获磨炼我的急躁；你用圣言的力量、教会的权威指给我道路、真理和生命。主啊，求你可怜我，求你驱除我的张扬膨胀，净化我的急躁疯狂，求你以你的渺小谦卑、安静平安充满我的心，将你的天国降临到我的心中吧。你是天主，永生永王，阿们。
                  （全文完）