圣神同祷运动

    现在我们进到第三个问题，这些圣神同祷运动是否有一些不良的神修因素？这里有许多不同的意见。在美国有一位相当有名的社会学家兼神学家葛利雷（Andrew Gree－ley），他在“NCR”这很前进的神学报纸上，对圣神同祷运动有这样的批评：他认为圣神同祷运动里有讲异语的现象，因此这个运动的神修是不健康的，异语的现象是感情的骚扰，不是来自天主圣神，天主圣神不会用这种奇怪的行动来通传他自己。他并且说这些异语是由于人极大的“易感性”而讲出的，他甚至说这许多异语的现象会引人走到歇斯底里的程度。所以他认为圣神同祷运动没有什么危险，只是在神学上相当的不健康，这是葛氏对于圣神同祷运动一些现象的批判。
    可是就在“NCR”，奥康南（Edward o''''''''''''''''Connor）说：根据心理学的研究及自己三年的观察，感情的骚扰和讲异语完全是两回事。在三年的观察下，他发现精神正常的人有这样的异语，他有这样的奇恩之后仍是正常的；有一些精神错乱的人如果发生异语的现象，最后终究会被人看出来精神不正常。所以可知道这位反驳者的意思，异语的现象不可抽象地被捏造为精神错乱的现象，因为事实上精神很正常的人有了这个异语的现象后，仍然是正常的，不正常的也终究会被人识破。
    对圣神同祷运动真正研究的人是位女士，名叫海恩（Virginia H. Hine），她是一位心理学家，曾经将很长的研究发表在一本有名的心理学杂志上。她的研究对象是异语现象，她做了很多的参考、观察而描写“异语”。讲异语的人有的时候说得很短，有的时候说得很长，达一小时之久，然而令人难懂的是这些话具有一定的格式和韵律，而且不同的人讲异语也具有不同的格式，有的时候会同时使用两种不同的格式韵律；至于那些讲异语的人，他们自己的感觉是有一种来自别的世界的力量叫他赞美，让他在讲异语中感到快乐和平安；同时，讲的人有些是自由的，有些却觉得不自由，然而讲异语的人从来不丧失他自己的意识，他知道自己在讲。她对异语的现象做了这样的描写之后，认为在19、20世纪把这种讲异语的的现象看成精神分裂或者是歇斯底里；事实并非如此，绝不能滥用这种心理学上的精神分裂或歇斯底里来解释这个异语。因为她参加过三个圣神同祷运动的团体，这几个团体都很正常，并没有因为讲异语而招致病态，所以她对于有人怀疑“异语是情感方面的不正常”或者一个“易感性”，在基本上来说，她到现在的态度是消极的。换句话说，作为一个心理学家，她的材料不足够叫她肯定“讲异语是易感性、是精神方面的不成熟”；相反的，她在这几个团体中看到的是正常的现象。
    奥康南所有的观察和海恩所做的研究只有更增加我们的信心：圣神同祷运动的现象是相当正常的，扫除了一切疑虑；当然，例外的现象则又当别论，所以我们对第三者的答复也是消极的。
                                                              连载五