圣神同祷运动

圣神内洗礼中的彼此覆手

    但是我们必须分辨清楚，原始的圣神同祷运动与卫理公会的“神圣派”注重的“圣神内的洗礼”已经有了基本的不同。神圣派所讲的圣神内的洗礼是内在的祝圣，而“原始的圣神同祷”则认为圣神的洗礼为领受的人来说，是一个新的天主圣神降临，它的效果应当如同宗徒大事录里所讲的，如同宗徒们经历到的有讲异语的奇恩。同时，在领受了圣神的洗礼后，这个奇恩的更大特点是能够治病，在宗3：1-10；4：30；5：12-16节里显示了宗徒们具有治病的奇恩。原始的圣神同祷运动从此以为“在圣神内的洗礼”，使用异语是一个正常的标记。就像宗徒们领受圣神降临一般，领受“在圣神内洗礼”的人也跟宗徒一样地领受天主圣神降临，所以在这个领受中开始有了讲异语的奇恩，它长时期地停留在人身上。这是1901年1月1日起的演变情形。到了1906年，从堪萨斯城把这个运动传到了加利福尼亚的洛杉矶，有一位著名的宣讲师塞蒙（W.J. Seymour），受到原始圣神同祷运动的影响，而开始宣讲这个运动，为一般人所欢迎而成功。不过我们应当注意帕亭和塞蒙开始宣讲原始的圣神同祷运动时，他们从来无意要建立一个特殊的团体。今天来自“原始的圣神同祷运动”的教派人数有1200万到1400万之多。这是“原始圣神同祷运动”的历史。
    第二，“新圣神同祷运动”的来源。它是1956-1957年，在基督教会里产生的圣神同祷运动，参加这个运动的人仍然属于自己本来的教会，参加自己教会的礼仪，除此之外，他们另外参加祈祷会，在祈祷会中求“在圣神内的洗礼”，也求所谓讲异语的奇恩。参加的牧师很多，他们还是在自己的教会里面担任职务，另外再参加这样的祈祷会。不过，在基督教会里有一些人对于“新圣神同祷运动”的态度是相当消极的，有名的如加州的英国教主教派克（James A. Pike），对于“新圣神同祷运动”相当地反对，甚至以牧函称“新圣神同祷运动”是异端的萌芽。事实上，牧师们仍然继续参加、组织这样的祈祷会，有的牧师因为这样的原故而被主教停职。可是到今天，统计基督教“新圣神同祷运动”里的人物，牧师很多，英国教的牧师就有700多人，其他的大概有1000多人。这是基督教里的新圣神同祷运动的始末———我们应该注意的是：它是一个运动而不是一个新教派。
    接下来就是天主教里的圣神同祷运动。天主教的圣神同祷运动是受到基督教的“新圣神同祷运动”的影响，1967年，有四位Duquesne大学的教授讲了有关“新圣神同祷运动”的书，也想在他们的地方建立这样的组织，所以有几次他们就和基督教“新圣神同祷运动”的人物一起来做这种祈祷会，并且也祈祷，求他们覆手。四人中的一位也获得异语奇恩开始讲起异语来。因此在该校学生和教授中间，天主教的圣神同祷运动遂盛行起来。从1967年开始，这个运动发展到其他大学中，他们愿意给天主教里的圣神同祷运动取一个新的名字，叫做Catholic Charis－matic Renewal“圣神同祷会”，这是天主教的圣神同祷运动，它发展得非常迅速，1971年，换句话说，即在四、五年之后的6月18-20日，在美国公教大学举行五周年会议时，即有4000人参加，其中四分之一的神父修女来自美国和其他地方，有11个国家的代表赴会。今天，关于这样的组织已经有了一本杂志New Covenant，报导天主教的圣神同祷运动。          (连载二)