圣神同祷运动

  编者按：对于广大教友来说，对圣神的认知程度相对于天主圣父、圣子还是比较欠缺的。其实圣教会的发展全依赖于圣神的德能。熟悉圣经的人都知道，耶稣去世后，门徒们情绪低沉，无所适从，但当五旬节日圣神降临后，他们心中立刻充满圣神的爱火，分行天下，勇敢地宣讲福音，伯多禄一次宣讲就有三千人归化（宗2：37-41），教会从此兴旺起来。
    令人惋惜的是，随着时代的发展，人们一度忽略了圣神的德能，以致教友们在神业上懈怠，信仰僵化，福传停滞不前。
    梵二大公会议后，教会要求神长教友重新认识圣神，领受圣神。近几年来大陆的神恩复兴运动逐步发展，给教会重新注入了活力。为加深对圣神的认识，我们今后将连续刊登这方面的内容。希望教友们能从圣神获取丰富的恩宠，活出基督徒的真实价值。

    圣神同祷运动本身很有介绍的价值。我们知道，基督教中有些派别是在圣神同祷运动下成立的，这些派别目前拥有1200-1400万的人数，而人数至今还一直不断地增加，比起别的教派之增加率竟有九倍之多，这是基督教中的一个特殊现象。同时我们也知道，自从梵二大公会议之后，我们天主教会内也特殊地兴起一种对天主圣神的敬礼，这就是所谓的“圣神同祷运动”。我的介绍将分成两部分来讲，第一部分是介绍圣神同祷运动的历史，第二部分是对于这个运动的神学评价，看看圣神同祷运动在神学方面如何被批叛。
    圣神同祷运动有三种不同的派别名称。第一种名称是从1900年开始，在基督教中产生的某些教派，它们是一种独立的派别，便是今日“主的聚会所”（Assembly of God）一类的教会团体。以下我们通称它为“原始的圣神同祷运动”，这是指1900年后，为基督教里的派别而言。第二个派别我们叫它为“基督教的新圣神同祷运动”，这是在1956-1957年以后，基督教里———即长老会，路德会或圣公会———所有的一种运动：他们保持自己的教会而不放弃，可是却共有着一种圣神同祷运动。第三个就是自1967年以后，在美国天主教开始酝酿的圣神同祷运动，我们叫它是“天主教的圣神同祷运动”。显然地，在圣神同祷运动的历史上有几个明确的派别，所以我将在第一段中介绍这三个圣神同祷运动的历史。
    首先我们看看“原始的圣神同祷运动”的来龙去脉。这个“原始的圣神同祷运动”在思想方面有两个特点，一是对圣经的注解采取“基本主义”（Fundamentalism），即是相当地按照字面去解释，态度也十分保守；第二，在宗教生活方面他们是属于“兴奋派”（Rivivalist），注意宗教的情绪，兴奋的表达，并且要求在祈祷中具有宗教经验。这是原始圣神同祷运动的两个特点。究竟它是怎么样产生的？在美国卫理公会中有一派“神圣派”（Holiness），对于卫理公会的创办人卫斯理思想中的“整个的成圣”特别注意。一个教友除了领了洗外，还需要另一个新的经验———“整个的成圣”或是“第二度的祝圣”。有了这样的“第二度祝圣”的人，再也不会受到许多罪的骚扰。对此还有一个很普遍的名称叫做“圣神内的洗礼”（Baptism in the Holy Spirit）。不过卫理公会内“神圣派”的人所要求的“第二度祝圣”———在圣神内的洗礼，完全是属于内心的经验。
    原始圣神同祷运动的成立：在1900年帕亨时（Charles F. Parham）在美国堪萨斯城创立了一所圣经学校，校内共有30多位男女教友学生。有一次他们研究圣经的时候提出了个问题，要求同学们回答：就是所谓“第二度祝圣”或是“在圣神内洗礼”究竟在圣经里给了些什么样的标记？他们根据宗徒大事录第二章1-12节：天主圣神降临的记录，第十章44-48节：伯多禄跟科尔乃略领洗以后的事件以及第十九章1-7节：圣保禄在厄弗所付洗的这件事情。根据这几节，他们发现，在圣神内的洗礼有的记号是“异语的奇恩”。当这30多位教友在学校中研究圣神洗礼的标记后，他们有着一股热潮，大家几天不断地祈祷，求天主圣神给他们洗礼，求圣神的降临。1901年1月1日，有一位女学生奥斯纳（Agnes Oznam）在祈祷中祈求帕亨给她覆手，在覆手的时候她经验到圣神的洗礼，之后，她开始讲异语。几天后跟她在同一个学校的30多位男女同学都有了这个讲异语的奇恩，从此，圣神同祷运动出现了。             
                        （未完待续）