天主经注释（十五）

    西彼廉是一位主教致命者，他亲自领受了默示录所描述的情况，再次找到了实现这一切的一条惊人的道路：“几时我们颂念‘救我们于凶恶’时，就再没有留给我们什么所要祈求的了。一旦我们祈求了，也得到了抵制邪恶的保护，我们就安然地受到庇护，去遏制每一种恶魔的攻击和世俗所给予的图谋。如果你受到掌管世界的天主的护佑，世界上还能有什么使你怕惧的呢？这一确凿的事实支撑了致命者，使他们喜悦，在充满了痛苦的世界上坚定了他们，在他们为人的关键时刻“拯救”了他们，为了真正的自由解放了他们。
    同样，这种坚定的信心出色地表现在圣保禄的话中：“若是天主偕同我们，谁能反对我们呢？——谁能使我们与基督的爱隔绝？是困苦吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤贫吗？是危险吗？是刀剑吗？——不，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜，因为我们深信：无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能者，是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱隔绝，即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝。”（罗8:31-39）。
    在这一意义上，最后这一项祈祷又把我们领回到天主经的前三项祈祷：在“救我们于凶恶”的祈祷中，我们最终所求的无非是祈求天国的来临，奉行天主的旨意，愿天主的名受显扬而已。在整个的世代中，凡念这一段经文的善男信女应按广义来解释这一祈祷。在世界苦难之中，他们也曾祈求天主限制破坏世界和限制我们生活中的邪恶。
    这一崇尚人性的经文解释也编入了礼仪之中:在每一项礼仪中，惟独拜占庭礼仪除外，天主经的最后一项祈祷引申到了每一个人的祈祷。在古罗马礼仪中是这样编的：“主，求你救我们于诸凶恶，过去的，现在的以及将来的。借诸圣者的代祷，常赐我们每日的平安。以你的仁慈来帮助我们，使我们脱离罪恶，保护我们于困惑之中。”我们深受战争时期的磨难，我们听到为全人类的救赎而痛哭的声音。这一人类历史的“堵塞”，使礼仪加强了对天主经中的最后一项祈祷，表现出教会的人性化。是的，我们可以，也应当求主解救这个世界，解救我们自己以及许多个人和全体民众，他们在忍受着苦难，以至几乎无法承受他们的生活。
    我们可以，但也应当理解天主经最后一项祈祷的这一更广泛的意义，对我们的良心也是一番考察和富有指导意义——摧毁邪魔的主宰，也是我们共同的素愿。不过，为了这一切，我们不能不观察事物内在的法则和邪恶与邪恶之间的联系。我们的祈祷不应当沉溺于表面现象上；甚至在解释天主经的这一祈祷文上，中心点仍然是落在“我们从罪恶中解救出来”上面，我们要认清“罪恶”所以为“罪恶”的根柢，以至我们的视线永远不会转离生活的天主。

总结

    耶稣基督的山中圣训，正如同我们所看到的，为我们绘制了一幅真正人生内容的画面。它帮助展示给我们如何去做人。我们可以从根本上总括地去洞察，人唯有在天主的帮助下才能理解其底蕴，也惟独他同天主保持关系，才能度正确的人生。但是，天主并不是遥不可及的陌生者，他把他的容颜在耶稣内显示给我们了，即在耶稣所行的事迹和他的意愿中我们就知道天主的旨意是什么。
    如果人类的本质就在于同天主的关系上，很明显同天主交谈，聆听天主的话，天主就成为我们本质的部分。这就是为什么山中圣训也包含着祈祷的教训。主耶稣告诉我们要怎样去祈祷。
    在玛窦福音中，天主经作为简短的要理祈祷被排列在前面。其主要目的就是警示我们防范虚假的祈祷。祈祷不应当是在别人面前作为彰显自己的机会；它需要慎重的思考，从灵魂深处同天主保持爱的关系。天主知道每一个人的名字，这是无人能办到的，正如经上告诉我们的那样（默2:17）。天主的爱对每一个人来说全然是独特的，唯一的奥秘，是不向任何人泄露的。 （连载十五）