天主经释注（四）

愿你的名受显扬

    “天主经”的第一项祈祷提示我们十诫的第二条诫命：不要妄呼天主的圣名。但什么是“天主的圣名”？当我们呼号天主的圣名时，在我们的脑海中看见那旷野中燃烧着却不被烧毁的荆棘丛的梅瑟的景象。起初梅瑟好奇地急忙走上前去要看个究竟，但是接着从荆棘丛中传来一个声音呼叫他说：“我是你父亲的天主，亚巴郎的天主，依撒格的天主，雅各伯的天主。”（出3：6）这位天主打发梅瑟回到埃及去，引领以色列人民从这个国家出来到预许的地方去。梅瑟受天主派遣，要法郎让以色列人离去。
    但是在梅瑟时代，人们相信许多的神。因而梅瑟呼号这位天主的名字，要他证明面对他的这位神的特殊权威。这样说来，神的名称概念首先是指向多神论世界的，那么这位神也应当给予他自己的名字。但是呼叫梅瑟的这位神却是真正的神，他是纯然的神，直觉而不属于多神范畴，按他的本性是唯一的真神。因此他不是在多神的领域，不属于许多神中的一个神；他的名字不能是在其他神的名字之中。
    天主向梅瑟的回答马上具有排他性，而且是一种誓言。他自己的回答很简单：“我是自有者，”——他不受任何限制。这一信誓的证据是一名称，但不是在一个时间或同样时间里的名字。所以以色列人民排除一切邪神的名字是完全正确的。他们称呼这位神为“雅威”（YHWH），以能避免侮辱这位神，不像外教人称呼乱神的名字那样。对于这种表达法，圣经近代的译文错误地翻译了这个名字——这个名字以色列人一直认为是神秘而无可言传的——好像他就是一个古老的神的名字一样。这样一来，他们就淡化了天主的奥妙和神秘感，人就不能被天主的形象所感动，人的口也无法表达天主的名字，将天主的名字流于一般的水平，颇似历史上普通的宗教一样。
    当然，天主没有单纯地拒绝梅瑟的请求，倒是真的。假如我们想要明白这正名与非正名相互之间的奇妙作用，我们就必须把一个名字的实际意义弄清楚了。我们很简单地说一个名字，即是一个姓名、地址或呼叫的代号。它是建立着一种关系。当亚当为动物命名时，并不是在指明它们的本性性质，而是让它们在人类世界中有固定位置，让他能适于呼叫它们。这么说来，我们就有道理去明白天主名字的积极意义：就是天主在他自己与我们之间建立了一种关系。他进到我们中间并使我们同他产生了一种关系。是的，从某种意义讲，这意味着他把自己交给了我们人类世界。他把自己变成我们人容易接近的神，所以也就成为易受伤害的。他承受着来自同我们结合的危险。 （连载四）
    教宗本笃十六世/著