对人情世故有清晰的认识，对正义与非正义有明确的分别，这既符合大乘佛教的基本精神，也是中国佛教的基本特色所在；第三，中国佛教是爱国的宗教，历史上佛教始终把护国作为自己的宗旨之一，把帝道遐昌、皇图永固作为理想的目标

再后来我的理想转变为做一个神父，做能够“改变人心”的老师，我同校同学中至少有50多人做了与医生相关的职业，做各式各样的工程师的就更多了，我最终选择了跟大家不同的“职业”—&mdash

何时有了如此远大的理想？是什么力量使她的心胸博大到足以装下整个世界？同样是那个创造宇宙和人类、关爱世上所有人的上帝吗？四我虽然转读社会学，但是关注的一直是宗教问题。

这两部不同民族的古代名著对孝道的论述有许多相似之处：　　1报答父母的养育之恩　　生儿育女不仅是人类应尽的义务，而且是人的生命本能的表现，人们把子女看作是自己生命的延续，希望后代能“青出于蓝而胜于蓝”，并能实现自己未能实现的理想

天主教和东正教通过她保留的童贞观念，对于当代世界，或许过于昂贵，以至于当代人很难接受，但生命未受损害的纯真状态，不管你有没有勇气承认，仍然是一种理想，一种古老的、崇高的欢乐。

基督徒的人生是长途旅行，是一个丢掉过去一切，包括丢掉过去的理想、目标、执着、重担等，而改走另外一条路的旅行：无论什么人，若不撇下一切所有的而跟从我（耶稣基督），就不能作我的门徒（路14:33）。

因为，一切之上，耶稣把慈悲看成生活的理想，及测试我们信仰真伪的准则。

这句话的分量在于它指出了一条通往人类崇高至上的巅峰之路，也就是儒学的千年理想：平天下。末了的话，与衷心的盼望古典汉语的语言和表述异常准确精妙。

哲人说“安逸是埋葬理想的坟墓”。修院发展顺境中的自满自足，或者潜意识里随着长久的努力和靠着奋斗所取得的些许成就而滋生的安逸情绪，实在是修院发展的“禁忌、大忌”。

主业团的精神，提供给信友们，包括神父及平信徒一条具体的途径，以实践这份理想。这精神可综合为下列重点：1.神圣父子关系藉由圣洗圣事，基督徒成为天主的子女。