也为“空缺期”的宗座祈祷！（附：选举教宗的守密规定与应避免事件）

自4月21日，（先教宗）方济各去世以来，在引起普世关注和各界的缅怀纪念的同时，普世神长教友都在为这位可敬的先教宗祈祷。其实，与此同时，大家也要为处于“空缺期”的宗座祈祷。因为当一位教宗去世，梵蒂冈宗座立即进入“停摆”期，除宗座总司库外，各部会首长等立即自动“停职”，除日常事务外，其他重大事务均停止运作。在这一“空缺期”，除保持宗座日常的事务的运作之外，宗座只有两个工作是当务之急：第一、为刚去世的教宗守灵及安葬；第二、选举新教宗。因此，普世神长教友在为先教宗祈祷的同时，也要为“空缺期”的宗座祈祷！祈主助佑圣座神长渡过这个失去先教宗的艰难“空缺期”，并赏赐参加选举会议的枢机们智慧和恩宠，选出上主所中意的新教宗来带领普世天主子民。

其实，自先教宗去世以来的过去数天，圣座立即开始按照“教宗空缺”的有关规定来运作了。

首先，圣座部会首长的“自动”停职：

根据《主的普世羊群》手谕14规定，“教宗逝世后，所有教廷（圣座）部会的首长及所属成员，停止职务。照常行施职务的只有神圣罗马教会的总务枢机及‘专赦罪司铎长’，他们继续处理常务一切有关本来需向教宗报告的事务，应向枢机团报告处理。”

圣座部会首长包括：国务卿、各部会首长及总主教席次者。如，大家都熟悉的意大利籍的圣座国务卿帕罗林枢机、韩国籍的圣座圣职部部长俞兴植枢机、菲律宾籍的圣座福音传播部初传和新地方教会部代理部长塔格莱枢机、爱尔兰裔美国籍的圣座平信徒、家庭、生命部部长凯文·法雷尔枢机（Kevin Farrell）等，自先教宗方济各去世开始，均自动停职了。

这意味着圣座各个部会立即处于某种程度的“停摆”状态。虽然处于“停摆”期，但这并不意味具有两千多年历史的梵蒂冈圣座处于 “瘫痪”状态了，也不会停止其具有“千年老店”之称的宗座一如既往地服务及在特殊空缺时期的“日常运作”。

“虽然如此，教宗去世后，各宗座部会平常属于自己的职权照常办事。……部会的这些权力只能用于次要性的事务，较大的事情或有争议的事，如果能移后，则将排他性的保留给未来的教宗处理。”（《主的普世羊群》手谕25）如“在教宗出缺时，国务院的代理，国务院外交秘书处，罗马部会各秘书处照常办事并对枢机团负责。”（《主的普世羊群》手谕20）这些部会的秘书处在“宗座空缺期”不再对其原部会的首长，如国务卿、各部的部长等负责。

为罗马教区来说，其“代理枢机，伯多禄大堂的总铎枢机以及梵蒂冈内的教权仍照常运作。”（《主的普世羊群》手谕14）

即使“在教宗出缺时，掌宗座玺印的最高法院及罗马圣轮法院，根据他们自己的规章以及宗座宪谕‘善牧’18节1及3项的规定[18]，（要）照常办事（运作）。”（《主的普世羊群》手谕26）

同时，《你们去宣讲福音》宗座宪章第18条第2项规定：“在（教宗）宗座出缺期，圣座各部会的秘书长负责该部会的日常管理，仅处理常规行政事务。”

当然，在教宗空缺期，唯一不停职或不自动辞职的是宗座总司库。因此，现任宗座总司库法雷尔枢机继续发挥协调作用，包括对外正式宣布先教宗方济各的去世消息。

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其次，关于宣布先教宗的去世：

“神圣罗马教会的总务枢机（一译“总司库”），被告知教宗去世后，会同礼仪司长、教宗侍卫室、秘书长、国务卿，总务枢机宣布教宗逝世……”（《主的普世羊群》手谕17）

这就是为什么4月21日，宗座总司库凯文·法雷尔枢机（Kevin Farrell）会同礼仪司长、教宗侍卫室秘书长和国务卿四人一起对外宣布了先教宗方济各去世的消息，完全按照“主的普世羊群”手谕第17号的规定而行。

总司库法雷尔枢机在三位枢机陪同下一起宣布教宗的死亡消息

然后，开始查封程序：

按照该手谕第17号的规定，“总务（总司库）枢机也要查封教宗办公室、寝室，平常住息的地方可以维持开放（大概指饭厅衣柜室等——译者注），俟教宗出殡后再查封。”

4月21日教宗去世当天，四位枢机到宗座大楼第三层的教宗寓所，用红色布条封上门口；同一天晚上，教宗方济各生前居住的圣玛尔大之家二层的寓所也上了封条。

四位枢机在查封过程中（包括封后的检查）

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第三，关于选举新教宗的一些规定：

先教宗方济各去世后，海内外各界纷纷发文以包括政治、经济、地域、民族在内的社会因素、常识、逻辑思维来分析、“预言”、“预判”、猜测新教宗的可能人选及其产生。其实，具有两千多年历史的大公天主教宗座拥有相当成熟的选举伯多禄继任人——教宗的程序和严格规定，而且，其选举过程亦再现基督信仰当信道理、理念和超自然信仰力量的启迪、干预。作为普世大公教会的一员，应充满信心，以谦卑热心祈祷助力枢机们的分辨及选举。

先教宗若望保禄二世在1996年颁布的《主的普世羊群》手谕共有两部分92节。其中，第一部分是“论教宗出缺”，有五章，仅有32节。第二部分是“论选举教宗”，有七章，共有59节之多（33—92）。可见先教宗及其历任教宗对“选举教宗”是多么重视！

为协助各界理解，谨节录部分第四章（所有选举事宜应严守秘密）和第六章（在选举教宗时应注意或避免的事件），大家就会明白其中的信仰价值及意义。

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第四章  所有选举事宜应严守秘密

55 在西斯定小堂及附属地区举行选举的场所，总务枢机及三位辅佐枢机临时应负职确保选举事中及事前事后的秘密。

特别是两位受聘的技师，要做极大的努力，保护守秘密，确保没有视听媒体的设置，或任何人对人传播，尤其是选举举行地西斯定小堂。

疏忽任何法规，负责人士应进行了解，由未来教宗的判断予以重罚。

56 在整个选举期间，选举的枢机们应约束写说，包括用电话或收音机的装置向外传播。这些对话只有在枢机们部份特殊会议时核准的为限，并需有极为重要而迫切的理由。在选举的枢机们在选举前一切需要事宜，都准备就绪，没有任何个人的事情不可延后的，所以没有这种对话的必要。

57 枢机们选举成员应约束自己接受或发布到梵蒂冈城以外的讯息。特别禁止在选举期间枢机们接受日报或杂志类型的东西，收听无线电或看电规。

58 任何人依据本宪谕46号的规定，发布有关选举的消息，能直接或间接触犯秘密—无论是讲、写、以记号或者其他任何方法—是绝对应避免的，戒惧宗座保留的自科绝罚[开除教籍—破门的科罚]。

59 特别是选举成员枢机们勿可以把选举的资料，在选举前或选举中集会时，有关选举的讨论，直接或间接地泄露给局外人。这个守秘密的责任，连本宪谕7号内不参加选举枢机们亦在内，但他们参加全体会议。

60 我更特别勒令选举枢机们“有严重的良心责任”，维持新教宗选出后“在秘密会议中”各种有关选举资料，泄露秘密，除非新教宗有特别和明白的允许。

61 最后枢机选举成员们可能受到其他人士不明智的动作并影响到他们独立自由判断的威胁者，无论有任何托词，或者把现代技术的传播工具如记录、复制、或视听形象、写作，我绝对禁止带进选举场所。

第六章  在选举教宗时应注意或避免的事件

78 天主不允许发生的事——假如选举教宗，触犯了西满罪“买卖圣职神权罪”，我命令且声明这些罪触犯了“自科绝罚”。同时我排除同一西满罪的措置为无效，由于我的前任教宗们——都已有规定——选出的教宗，不要以此理由受到挑战[23]。

79 坚定我前任教宗们所有规定，禁止任何人，即使是枢机，在教宗还活着时，没有征求教宗的意见，就计划选举他的继承人选，或者预许选票，私人集会对选举事宜，有所决定。

80 同样我愿意坚持我前任教宗们的措置为避免外界势力的介入选举教宗。在选举开始或选举期内，我禁止任何一位参选的枢机无论是现在或将来的，及枢机团秘长处，为准备选举所需要的预备人员们，以任何借口，接受任何由政权来的“禁止”（Veto）或称做“排除”（exclusivo）“某枢机”，用文字、谈话、直接及个人的，间接由他人转达的暴露这种企图。我有意禁止在教宗选举中任何俗世权力的介入，无论是反对或暗示。不论是什么阶层或职等，个别的或团体性的。

81 选举的枢机们更进一层避免任何形式的订约、照会、承诺，或任何形式的承担，牵制到他们反对或投票给某个人或一些特定人的行为。假如有人做了这样的事，即使宣誓而为，我也勒令无效，无人有遵守的责任。我自今而后处这种行为的人“自科绝罚”（自动被开除教藉）。可是我的意向并不禁止在教宗出缺时期，对于选举教宗事宜，交换意见。

译者刘顺德神父的解读

…… 在选举教宗上，枢机们先要达到一个共识：「现在教会需要怎么样的一个教宗？」「牧者」？或掌舵普世教会的「思想家」？当然如果有一位枢机是牧者（组织家）兼思想家，最好。但有时并不如理想。枢机们可以交换意见，祇能到此为止。如果有枢机指名道姓说某某人最合适，那就大犯禁忌了。枢机们只限于讨论枢机当教宗最合适的条件，然后按良知（良心）填自己以为最合适的人的票，串通就是本宪谕那么条文分明的禁令了—上主垂怜。也许许多人分辨不出此二者的分水岭。——译者注。

82 同样，禁止枢机们在选举前，订什么约，做什么协议，他们中被选为教宗后，有些什么特定动作。这些承诺，即使宣了誓，也都是不产生任何效力的。

83 我同前任教宗们一样坚持，诚切地劝导各位选举枢机，在选举教宗上，不要让他人来左右自己，如私人友谊或厌恶，私人关系而偏向任何人，因权威人士或团体的介入，由于大众传播的影响，恐惧感或追逐名望而为。宁可在自己的眼里只有天主的光荣和教会的福祉，并祈祷天主的助佑，他们甚至为了治理普世教会有效而裨益，可把他们的票投到枢机圈以外的人选。

译者刘顺德神父的解读

历代伯多禄的继承人教宗，到现在已经有二百六十多位。其中最多的是欧陆白色人种，但也有亚洲黄种人及非洲黑人。中古封建时代，罗马封建主人，曾由地主掌政权教权于一身，于是有稚龄的教宗出现，例如本笃九世。故教宗的资格说年龄、学历、神职界等。都是多余的。现行选举法。也肯定不限制选在枢机圈内。以往神学专家评估，合法当选祇要领过洗的男教友即可。现行教会法上，也看不出当教宗的资格有何限制，要紧的是圣神领导的教会，需要怎么样的人出来做全球天主教会的精神领导及掌舵者！故本宪谕中说到教宗的资格也三缄其口。现行教会法332条1项也祇有说：「如当选者尚非主教，应立即祝圣为主教」。为此不得不令人赞叹教会本身是一个奥迹，她宽宏大量，希望全球人类进入她慈母的怀抱！

84 在宗座（教宗）出缺时，尤其在选举伯多禄的继承人选时，教会与牧者们（特指主教们），特别是选举教宗投票的枢机们，教会要求天主，担保她的新教宗为祂的圣善和照顾的恩惠（礼物）。的确，跟随最初教会团体的芳表，谈到宗徒大事录上（一章14节）所讲的，全教会与耶稣的母亲玛利亚团结一起，保持诚心的祈祷；为此，选举教宗，不能是与天主的子民有些不联合在一起并关心选举投票的枢机团孤立，而一定的意义下是整个教会的行动。为此我规定，一听确说教宗出缺，特别是教宗逝世的噩耗之后，教会在所有城市和其他地方，至少是较重要的，即举行隆重的追思礼仪，奉献谦恕和恒心的祈祷给上主（参阅玛21：22；谷11：24），务使光照投票枢机们的心，注意投票任务快速，和谐而有效的选举能举行，一如救助人灵及天主子民全体的福祉所要求的。

85 我以挚诚及衷心的方式恳求可敬的枢机们，他们因年事极高，已不能参与教宗选举的行列者为选举教宗而祈祷。由于枢机们代表着与宗座特殊联系的关系，让他们领导天主子民的祈祷，无论在罗马的各圣殿，或者在其他的教堂内为投票选举的枢机们，热心祈求全能天主的扶佑及圣神的光照，尤其是在选举的时刻本身。他们将在他们的所在地，以一个有效而实质的方法，参与一个准备全球教会牧者的艰巨任务。

86 我也祈求被选的人不要因畏惧责任重大而拒绝接受，这蒙召的职务，但要谦诚地接受天主的计划。天主予人一个负担，必以援手来支持他，使他能担任。天主给他严重的职责，必予以完成任务需要的帮助，予以一个尊严地位，祂必赐给力量，不因职务的重担而倾覆崩溃。

参见：先教宗若望保禄二世，《主的普世羊群》（手谕）宪谕（Universi Dominici Gregis），1996年2月22日。中译：刘顺德，载《铎声》第357期12-31页，（……铎声月刊社，1996）