前者说明礼仪本地化说明合法的进展和对合理传统的保留。后者则说指出，礼仪更新和礼仪中的文化适应的总体方向是简洁和易于使人理解。礼仪宪章第三十七条则说明了礼仪表达中的多元性。

按人的逻辑，天主想放弃这些不忠的百姓，是合理的，因为他们没有遵守与天主立下的约，理应受罚，换言之：流徙。先知的话可供作证：「他们要返回埃及，要亚述作他们的君王，因为他们拒绝皈依我。」

按人的逻辑，天主想放弃这群不忠的子民，是合理的，因为他们没有遵守与天主立下的盟约，理应受罚，也就是：流徙。先知的话可供作证：「他们要返回埃及，要亚述作他们的君王，因为他们拒绝归依我」（欧11:5）。

笔者认为，随着大学生主体意识的增强，文化价值取向追求环境的宽松，基督教信仰在整体范围内的合理发展，大学生信徒的数量可能还会进一步增加。

例如熟悉今日社会，以便回应它的挑战；这样的合理需求可能导向对时尚的屈服，接下来便是灵修热诚的削弱，或屈服于气馁或沮丧。

可惜上面提到的灵魂脱体的描述和合理的猜测，长期以来被斥之为迷信，以及后来的许多有灵论的哲学家，都被统统归纳定义为唯心主义者。

其次，那怕是自由地行恶，那也会促使每一个人逐渐学会在合情的恶与合理的恶之间去选择，在小恶与大恶之间去选择。路要越走越宽，那就必须每个人都只能主动去走向善。作恶，则只能越走越窄。

为达此目的，做法之一是以不具名字的方式收集献仪，这样，让每个人都可自愿地按自己的能力，或以各人认为合理的金额来作奉献，而不会感到被强迫或要符合既定的期望，或是要按一个定价来付费。

就是因为法律是一种成本最低、效率最高、最合理、最透明的管理方式。是不是还有更好的方式，我们可以再探讨。但有一条是肯定的，法律的方式、法治的方式要比行政的方式、行政手段好得多。