在佛教中也有这样一句话“终日吃饭，未嚼一粒米；终日行走，未走一寸土”，如果放在我们天主教的灵修中来，要达到这个境界就是与无形无像的天主的重合，这正如保禄宗徒所说的，“到那时两面镜子光光互照，不见痕迹，却已飞过

梵蒂冈第二次公会议的历史性就在于从创造神学的最高境界，将神的救恩与十字架上的受难，既通过圣礼性的教会，也通过个人的特殊恩宠，充分地显现出来。

人在转化的灵性旅程上寻求对宇宙、神和自然奥秘的认知，知识相等于生命的救赎；所以，认为一切都靠自力就可达到自我的实现，完美的价值是自我所创造的，否认基督信仰中的恩宠论，连生命的神圣能力都是人扩展心灵的效果，只执着自我满全的私人境界

第二个名字，即字，是自己起的，一般两个字，代表一个人在人生中追求的境界。我祖父的正式名字是英华，华的意思是花或是光芒。他选的字是敛之，意思是不张扬，要收敛。取意光华内敛，是谦虚、低调的意思。

对于那些对天主和信仰冷漠的人，那些远离天主或对天主敬而远之的人，我也想说，我们‘远离’和‘抛弃’天主，这似乎不很重要，但在我们的生活中太多次出现这种情况：你有否期望更高境界的一颗心

此法令深刻指出司铎灵修生活的内涵：藉着他们每天的神圣工作，以及他们和主教及其他司铎在共融之下，所进行的全部职务，就是以使他们迈向成全的生活境界。

天国的最高境界是天主本身，天主就是真善美圣的完整一体，天国是善人的产业，换言之，就是基督的宝血给我们挣下的家产；我们要遵照天主的戒命生活，上受天主，下受世人就能到达天主给我们预备的天国、我们的家乡，天上的乐园

士林哲学，有人称它经院哲学，是始于教父著作，以护教为标志的形式出现而逐渐发展起来的哲学，到圣多瑪斯时代达到了顶峰和完善的境界，故也称多瑪斯哲学，是教会所坚持的永久健全的哲学遗产（参看天主教法典251条）

所以说由低谷走向了高峰，由所谓人世间的失败，走向了在基督内的成功；在人世间的风云变幻当中，走向了云上太阳的恩宠境界当中。这就是所谓的视野二字。

四大名山为境界，天上日月分阴阳。根据这些口头资料，有些学者主张盘古应该是由盘瓠演化来的，也有人主张盘古就是盘古。