你们欢欣踊跃吧！

来自教宗方济各的信息

给度奉献生活的修会团体和使徒团体
奉献生活年（2015年）

“我想对你们说的只是一个词语，这个词语就是喜乐。哪里有献身生活的人，那里永远都会喜乐。”--- 教宗方济各

亲爱的兄弟姐妹们，
“所有与耶稣相遇的人，他们的生活和内心中充满了福音的喜悦。”（1）
在教宗方济各的训导中，《福音的喜乐》（Evagelii Gaudium）的开端就鸣响了惊人的活力，宣告福音的奥秘，这奥秘使心中接受福音的人的生活发生转化。教宗给我们讲述了喜乐的比喻：与耶稣相遇会在我们心中闪耀着美丽，为使我们以那在基督圣容所闪耀的天主的光荣，来光照别人。（参阅 格后 4：6）
献身生活修会和使徒生活修会的这次大聚会，邀请我们反思自己在生活中获得恩宠的那些时刻，教宗特别邀请了那些正在度献身生活的人们。
接受这一训导就意味依照福音更新我们的生活体验，这并非是要极端地理解为一个完美无缺、常常隔离的模式，而是应全心全意地追随救恩，从而转化我们的生活。“这是一个要求我们放弃一切来追随主耶稣的问题。不，我不想说‘极端化’。福音的基本教导不仅是为修会人士，它是向所有人提出的要求。然而，修会人士却以一种特殊的方式，一种先知的方式，跟随耶稣。这就是我期望你们要作出的见证。修会人士应该成为能够唤醒这世界的修士和修女们。（2）
度献身生活的男女，他们在有限的人生中，在社会的边缘，在日常的奋斗中，实践着忠诚，这就是他们心中喜乐的原因。他们做出了光辉的见证，是有效的宣示者；他们与分享共同经历的那些修士修女为伍，要在教会中找到他们的父亲之家。（3）方济各亚西西把福音作为他的生活方式‘增进信德，他更新了教会，同时也复兴了当时的社会，他使那个社会更加友爱。但是，他是用福音和他的见证做到这一点。不断地传播福音，但只有必要时，才用语言！’（4）
教宗的讲话对我们有很多启示，但我们最受触动的是，他的教导是那样的质朴，与福音引人入胜的真诚非常一致。他朴实的言语如同优秀的播种者展开了手臂，撒下种子一样，他没有歧视这块或那块土地，而是以同样的信心一视同仁。
他以和蔼可亲和完全信赖的态度向我们发出了权威的邀请，邀请我们放弃修会之间的争执和个人的辩解。这是很有刺激性的话语，他质疑我们有时表现的冷漠或怠惰的生活方式，我们确实常常生活在这一挑战中：‘如果你们的信德像芥菜籽那样大……’（路 17：6）。这一邀请在鼓励我们提升我们的精神，去认识生活在我们中间的圣言，天主圣神在创建和继续更新着我们的圣教会
这封信是受到这一邀请的推动，希望能发起反思和分享。这就提供了一个简单的工具，以福音之光诚实地检验我们的生活。这个会议提供了一个路线图和个人、团体，以及修会反思的空间，以便使我们走向2015年，这个教会年已定为‘献身生活年’，旨在希望我们勇敢地做出福传的决定，焕发生命力，结出喜乐的果实。‘至尊的天主为我们的人生赋予了喜乐和意义，因为所有男人和女人都是为天主而被创造的，但是他们若非在天主内安歇，他们的心将永无安宁。’（5）
你们高兴，快乐和充满喜悦吧
“凡爱慕耶路撒冷的，你们都应同她一起快乐，因她而欢喜！凡为她而忧伤的，你们要同她尽情快乐！
因为上主这样说：看！我要在她身上广赐和平，有如河流一般；我要赐给她万国的财宝，好似泛滥的江河；她的乳儿将被抱在怀中，放在膝上摇摆。
就如人怎样受母亲的抚慰，我也要怎样抚慰你们，你们必要在耶路撒冷享受安慰。
你们见到这种情形，你们的心必要欢乐，你们的骨骸必要如青草一般的茂盛；那时，上主的手将显示于他的仆人。”（依 66：10-14）

倾听
2. 圣经中，喜乐（joy）这个词语（希伯来语中： s´imh. â/s´amah. , gy）用于表示与宗教礼仪和节日相连的，团体和个人的多样的体验，在以色列历史中，认知和感受到天主的临在。的确，在救恩的话题中，我们在圣经中找到了十三个动词和名词，它们描述天主、人类和造化本身的喜乐。
在旧约中，尤其在圣咏和依撒意亚先知书中，多次重复着这一词语。用多种创意和原始的语言，发出了许多邀请，让人们来享受喜乐。这是宣示与天主亲近的喜乐，这种喜乐是天主创造和给予的。圣詠中数百次用这种词语指出，喜乐是天主亲切临在的果实和欢欣鼓舞的回声，也是天主在宣告，祂向祂的子民的未来给予了忠实的许诺。作为先知，依撒意亚在他先知书的第二和第三部分，多次邀请人们前来接受喜乐，他指出这种喜乐在未来将会满溢（参阅 依 9：2），天上、荒野和不毛之地必要欢乐（参阅 依 35：1，44：23，49：13），上主所解救的人必要快乐地呼喊着进入耶路撒冷。（参阅 依 35：9， 51：11）
在新约中，这些表示喜乐的词语，一些与词根 kar (kàirein, karà)相连，但发现另一些词语则使用诸如agalliáomai, euphrosy ´ne¯。这通常的含义是，把过去和未来拥抱在一起，而感受的整体快乐。喜乐 是救世主给予的最好的礼物，是主耶稣亲自应许的：为使我的喜乐存在你们内，使你们的喜乐圆满无缺 （参阅 若15：11，16：24，17：13）。路加福音在写到救主耶稣诞生前的事件时，就预先指出了这种喜乐的传播（参阅 路 1：14，44，47；2：10；玛 2：10），然后，这喜乐将伴随着福音的传播而扩大影响（参阅 路 10：17，24：41，52），这是天国存在和扩展的典型标记（参阅 路 15：7，10，32；宗 8：39，11：23，15：3，16：34；罗 15：10-13；等等）
圣保禄将喜乐说成是圣神的效果（参阅 迦5：22），是天主的国的典型和永存的特色（参阅 罗 14：17），各种磨难和考验更加强了这个特色（参阅 弟 1：6）。喜乐的源泉只有在祈祷、慈善和不断的感恩中才能找到（参阅 弟前 5：16，斐3：1，哥 1：11）。这位外邦人的使徒在各种困难中都充满了喜乐，与我们分享所期盼的光荣的德能（参阅 格后 6：10，7：4，哥1：24）。天主最后的凯旋，羔羊的婚期 将成全欢欣与喜乐（参阅 默 19：7），宇宙发出巨雷的响声： 赞美天主，Alleluia （参阅 默 19：6）。
让我们思索这段话的意义：凡爱慕耶路撒冷的，你们都应同她一起快乐，因她而欢喜！凡为她而忧伤的，你们都要同她尽情欢乐！（依 66：10）这是依撒意亚先知书第三部分的结尾。我们需要知道，该先知书的第65章与第66章，紧密相连，相辅相成，这在该先知书第二部分（第54-55章）的结语中已经很明显。
在这两章中，过去的主题又被唤起，有时是一些粗燥的影像，似乎在邀请他们对此遗忘，因为天主要使新的光芒照亮，并要他们相信，祂将会立即治愈不忠和残酷的伤痕。诅咒，是他们不理会盟约的一个恶果，但它将消失殆尽，因为天主就要 造一座令人喜悦的耶路撒冷，一个令人欢乐的百姓 （参阅 依 65：18）。这将在实际经历中显示出来，人们还未呼求，天主就已答应了（参阅 依65：24）。依撒意亚先知书第66章前几节就已浮现这种情形，我们可以看到，那时人们在天主的慈爱和充满希望的话语面前，他们的内心和耳目却表现出麻木和冷漠的情形。
耶路撒冷的肖像似乎唤起母亲的形象。依撒意亚先知书（49：18-29 及54：1-3）的预许启发了这一联想：犹大的土地上出乎意外地充满了曾遭受屈辱，被放逐，而又回归的犹太人。你也许就要说，‘解放’的传闻使‘熙雍怀孕了’新的生命和希望，是天主，生命的主宰，使这怀孕圆满完成，毫不费力地产下新的孩子们。这样，新生儿聚集在熙雍母亲的周围，母亲慷慨地养育和照护所有这些孩子们。圣女小德兰被这一温馨的景象深深地打动，她特别重视这一景象，并用以解释她的神修生活。（6）
这里堆积了不少有强烈感情的字眼：高兴、快乐、精神焕发，还有安慰、兴致、富饶、繁荣，抚爱，等等。但当他们的忠诚与爱的关系破裂后，他们曾以悲伤和不育告终。现在，天主的神圣和大能使生命和幸福，又圆满地恢复到那些词语本应表达的意义，这些意义属于每个人情感的根源，它们唤起了独特的温存和安全的感觉。
这是天主温馨而真实的侧影，祂放射着母爱的光辉和深厚、感人至深的真情实意。欢乐之心（参阅 依 66：14）来自天主 --- 祂以慈母的面容和支援的手臂 --- 救助了一个民族，这个民族曾遭受无数的屈辱，而变得残障，他们的骨骸已脆弱不堪。这一转变是无偿地赐予的，使他们兴高采烈地进入了 新天新地 （参阅 依66：22），以便使所有的民族能够认识上主，忠信救主的荣耀。

喜乐，献身生活之美
3. “这就是献身生活的美丽之处：喜乐、喜乐….。”（7）这是通过把天主的抚慰带给每个人而感受的喜乐。教宗方济各在接见修生和初学者们的时候说了这些话。教宗还继续说道：“在悲伤中没有神圣”（8）圣保禄写道：“不要忧伤，像其他没有望德的人一样。”（得前 4：13）
喜乐不是一种无用的装饰。它是必不可少的，是人生的基础。每一位男人和女人，在日常的奋斗中，都在努力求得喜乐，并希望整个身心能生活在喜乐之中。
世界上常常缺乏喜乐。我们并未被召叫去建立史诗般的功绩，或宣称高调的言辞，但我们被召叫为喜乐作见证，这个喜乐是来自我们肯定知道，我们在被爱，并相信我们已被拯救。
我们脆弱的记忆力和肤浅的经验常阻碍我们去寻找‘喜乐的园地’，在那里我们本可体验天主的形象。我们有千万个理由处在喜乐之中。要想培育这喜乐之根，必须通过以信仰和坚韧的精神倾听天主的圣言。在主的学校里，我们听到：为使我的喜乐存在你们内，使你们的喜乐圆满无缺。（若 15：11）教导我们去实践圆满的喜乐。
“悲伤与恐惧必须给喜乐让路。依撒意亚先知说：在喜乐中，欢乐……高兴……与她一起欢乐。（依66：10）这是盛大的邀请，让我们走向喜乐……。每一位基督徒，特别是你和我，我们被召叫成为希望的信使，把宁静和喜乐、天主的慰藉和慈爱带给每一个人。但是，我们要首先体验被祂安慰，被祂所爱，然后才能把这种喜乐带给他人……。我曾偶尔遇到过一些度献身生活的人，他们害怕天主的安慰。因为他们害怕天主的慈爱，所以他们曾很痛苦。但是，不要怕，不要畏惧，因为上主确是安慰的上主，慈爱的上主。上主是一位慈父，祂说过，祂对我们就像一位慈母，用无限的母爱对待她的婴儿一样。不要害怕上主的安慰。”（9）
对你的召唤
4. “天主召唤你说：‘你对我很重要，我爱你，我指望你。’耶稣对我们每个人说了这样的话语！喜乐就由此而生！耶稣看着我的时刻，就是喜乐的时刻。理解和听到这个信息正是我们喜乐的奥秘所在。感到自己被天主所爱，感到我们在天主眼里并不只是一个数字，而是祂的百姓；我们知道是祂在召唤着我们。”（10）
教宗方济各让我们把注意力转向我们人性的精神根基，看到天主无偿地给予了我们什么，以及人是怎样反应的：耶稣定睛看他，就喜爱他，对他说：“你还缺少一样：你去，变卖你所有的一切，施舍给穷人，你必有宝藏在天上，然后来，背着十字架，跟随我！”（谷 10：21）
教宗说：“在最后的晚餐中，耶稣转过身来对祂的门徒说了这些话：不是你们拣选了我，而是我拣选了你们。（若 15：16）这些话语在提醒我们，我们神父们的圣召总是天主的计划。是基督召叫我们以献身的方式跟随祂，这就意味着，为把耶稣、祂的福音，和天主的圣意放在生命的中心，我们要不停地实现‘出谷纪’，走出自己，把自己的计划搁置一旁，以便能够与圣保禄一起说：所以，我生活已不是我生活，而是基督在我内生活。（迦 2：20）（11）

教宗邀请我们再返程做一次 朝圣之旅 ，以此，发现自己正处在巴勒斯坦的街道上，或在加里肋亚渔夫们的船边。祂邀请我们默想这一旅程的开端，更确切地说，默想基督当初的一个事件，例如，渔网留在了湖边，税吏的办公桌停在路边，以及那位不愿丢弃财产的狂热青年人。谁若眷恋这些，谁就不适合留在祂身边。
祂邀请我们，在拂晓前，在温暖的友情关系中，用一个较长的时间做一次内心之旅，面对奥秘，开启聪慧的智力，作出正确的决定，毅然跟随我们的主，因为只有祂 有永生的话（参阅 若6：68）。祂邀请我们用整个的一生走上‘爱的转化的行程’。（12）
教宗方济各号召我们，在一开始先停下来想一想：“耶稣在观看我的那喜乐的一刻。”以及回忆我们的圣召所包含的重要意义和要求：“这是对一个召唤，爱的召唤，作出应答”。（14）要留在耶稣身边，就要求我们甘心地分享我们的生活，我们的选择，我们的信德服从，我们神贫的幸福，和激情的爱。
这是一个通过圣召而再生的问题。“在这一时刻，我邀请所有的基督徒……要在今天更新自己与耶稣基督相遇的经历，至少要以一个开放的心怀让耶稣能与你们相遇；我也敦请你们大家每天都要孜孜不倦地这样做。”（15）
圣保禄把我们带回这样一个基本的愿景：除了已奠立了的根基，即耶稣基督外，任何人不能再奠立别的根基。（格前 3：11）‘圣召’这个词指出是一个免费的礼物，如同一个生命的宝库，永不会停止更新人格，教会也因而根深蒂固。
在履行圣召的经历中，发出召唤的神秘主人正是天主。我们听到一个声音在召唤我们，为天主之国去度我们的使徒生活。教宗方济各再次召唤我们说：“你们对我很重要”，他直接用第一人称说的这句话，以便唤醒我们的觉悟和意识。教宗召叫我要自觉地把自己的观点、判断，以及行为，要与我的自我意识相一致，我深感这一召唤是对我个人发出的。教宗说：“对于那些对天主和信仰冷漠的人，那些远离天主或对天主敬而远之的人，我也想说，我们‘远离’和‘抛弃’天主，这似乎不很重要，但在我们的生活中太多次出现这种情况：你有否期望更高境界的一颗心，或者只有一颗已被世物催眠的心？你的心是否在孜孜不倦地探索和追求，或是你的心已让世物堵塞，最后变成一颗铁石的心？（16）
不断地追求才能使与耶稣基督的关系得到滋养。这会使我们认识到，我们的圣召是一白来的礼物，这有助于解释我们最初的选择，并坚持下来的理由。“让基督使我们成为祂自己的向上争夺的奖品，只向在我们前面的奔驰。”（参阅 斐 3：14）（17）为继续倾听天主，则要求将这些理念变为对我们日常生活的支持和指导。
从内心引领我们，分享天主的奥秘，这一无法形容的奥秘只能用信德来诠释。“信德是我们对那句只对我们个人讲的话，所作出的回应，回应那一位‘你’（Thou）,是祂召唤了我的名字”（18）并好似回应先前的那句话，这总是一个纪念的举动。但这一纪念并非锁定以往的事件，而是作为对一许诺的纪念，这种纪念能开启我们的未来，照亮我们已走上的道路.”(19) “信仰则包含对我们自己与天主同在时的记忆，纪念我们与天主相遇，是天主先迈出了第一步，祂创造、拯救，和转化了我们。信仰是纪念祂温暖我们心的那些话语，是纪念祂的救赎工程，因而赐予我们生命，净化、关照，和滋养我们。……谁重视天主，能在他/她的生活中记住天主，并以祂为向导，这样的人便能在他人的心中唤醒对天主的记忆。”（20）这就是为什么我们今天要在这里记住天主对我们的召唤。

找到，触摸，转化
5. 教宗要求我们重新回顾我们的人生经历，并以天主凝视我们的眼光，详细检查我们自己的经历，因为，虽然圣召是由天主启动，但要凭我们的自由意志，是否接受天人之间的互动，在 敬畏 中，将它作为终生的关系，视为一条使徒的道路，‘教会征程上的灯塔’。（21）在这种精神中，生活永未完成，但一直向这一奥秘开放，我们在识别，为了认识主，并认知以祂开始的事实。天主召叫我们时，祂让我们走近祂，并邀请我们以持续的爱，在祂内安歇。我们听到祂说：你为了许多事操心忙碌（路 10：41）。我们要通过再生，在爱的道路上勇往直前：旧的受造物要再生。所以谁若在基督内，他就是一个新受造物。（格后 5：17）
教宗方济各指出了这个再生的名字。“这条道路有一个名字和一张面孔：耶稣基督的面孔。祂教导我们成圣。祂在福音书中为我们指示了道路，这是一条真福的道路。（参阅 玛 5：1-12）这是圣人们的生活，爱天主的人，在他们的人生中从不会向天主预设条件。”（22）
献身生活是一个被要求去实践福音的圣召，去跟随基督，那位被钉死又复活的基督，在与天父和与兄弟姐妹的关系中，效法‘耶稣的生活和行动方式，因为祂是降生成人的天主圣言。’（23）实际上，这是召唤我们实践祂的生活方式，体验和接受祂的内心态度，让祂的精神进入我们内，汲取祂那令人惊叹的思维和价值观，分担祂的风险和希望。‘耶稣是永远宣示的真理。那些被这一真理找到、触摸和转化的人，请谦卑、喜乐和坚定地接受这真理的指导。’（24）
留在基督内使我们能理解奥秘的存在，这一奥秘在我们内生活，开阔我们的心，使其与祂圣子的心相合。那些在祂的爱中生活的人，就像与葡萄树连接的枝条（参阅 若 15：1-8），与基督亲密，结出更多的果实。“请留在基督内！这就是说，与祂紧密相连，在祂内，协同祂，并向祂倾诉。”（25）
“基督是我们额上的封印，祂也是我们心上的封印：这封印在额上，是因为我们永远要宣认祂；这封印在心上，是因为我们永远爱祂；祂是我们手臂上的封印，因为我们永远要为祂而工作。”（26）献身生活实际上是一个持续不断的召唤，让我们永远跟随基督，并与祂相似。“耶稣的整个人生，祂对待穷人的态度，祂的行动，祂的正直与诚实，祂的淳朴与慷慨，以及祂最后完全奉献自己，所有这一切都十分珍贵，并应与我们个人的生活息息相关。”（27）
与主相遇时我们健步向前，敦促我们不再专注自己。（28）与主耶稣的关系不是一种静止的关系，也不是以自己为中心。“因为只有将基督放在我们生活的中心时，我们自己才不再成为中心！你越是与基督相连，让祂处在你生活的中心，祂也就越会引导你走出自我，离开自我中心，向其他人敞开心怀。”（29）“我们不是处在中心；可以说，我们被‘重新安置’。我们要服侍基督和祂的教会。”（30）
基督徒的生活具有运动动词的特征。即使生活在隐修院或在教会禁地过默观生活，也是一种不断探索的生活。
“如果我们没有从个人的经历中确立信心，就不可能热心地坚持福传的使命。因为认识耶稣与不认识耶稣大不相同，与祂同行和盲目行走大不相同，听到祂的话语与完全不知道祂的话语大不相同，凝视祂、崇拜祂、在祂内找到平安，与不这样做大不相同，努力以福音的精神建造世界，与只凭自己的观点建造世界大不相同。我们清楚地知道，与耶稣同在，生活就会变得更丰富多彩，与他同在，我们就会更容易找到生命的意义。”（31）
教宗方济各建议我们要像圣奥思定（Augustin of Hippo）那样 不停地探索 ：“他心中的不安使他个人与基督相遇，使他终于明白，他所寻找的那遥远的天主，其实近在每个人身边，天主离我们的心很近，祂更洞晓我们的内心深处”。这是一种持续的探索和寻找。“圣奥思定没有停止，没有放弃，他们没有像那些已到达的人那样离群索居，而是继续探索。孜孜不倦地追求真理，寻找天主，不断深入地认识天主，终于最后走出自己，让更多的他人认识天主。这是不折不扣的无休止的爱。”（32）

喜乐，是一个信德的‘肯定’
6. 谁若与主相遇并忠实地追随祂，谁就是圣神喜乐的信使。
“只是由于与天主的爱相遇，或重新相遇，才能使友谊增长和加强，于是我们就能从狭隘的自我陶醉中解放出来。”（33）
当我们被召叫时，我们被召叫面对自己，也就是面对我们存在的能力。如果说献身生活的危机，甚至已经度这一圣召的人们的危机，是因为不能认识这种召唤的意义深远所致，这种说法并非毫无道理。
我们正在经受着一种忠诚的危机，这种忠诚被理解为自觉地遵循这一召唤，因为这一召唤是一条路，是从奥秘的开始直到奥秘的结束的一条路。
我们也许在一种人性化的危机之中。在致力于达到完全一致的目标方面，我们正在经受着一些局限性，这是因为在实践圣召生活和忠实地走上旅程时，我们缺乏应有的能力。
因为个人和团体生活的每日行程，带有不满和怨恨的标记，因而把我们禁锢在悔恨之中，使我们几乎陷入永久期盼那些未开发的路和未实现的梦想，这每日的行程因此成为一条孤僻的道路。而我们的圣召本是召叫我们在成全的，爱的关系中生活。我们的圣召有可能变为杳无人烟的荒野。在每个年龄段，我们都被邀请重新探索我们个人生命的心灵深处，作为主的门徒，我们与主同在的生活动机，才能发现圣召的意义和找到真理。
忠诚就是认识到爱，当我们之中能体验到复活的耶稣的生命时，这种爱的认知就能以一种经久和有活力的方式，将我们指向天主的‘你’（Thou），指向每一位他人。“那些接受祂的救恩的人，便被赦免了罪过，不再悲伤、空虚和孤独。”（34）
忠实的使徒身分是恩宠和爱在起作用；它是牺牲和慈善的实践。“如果我们不背负十字架而去旅行、去建设、去宣示基督，我们就不是主的门徒，我们仍是世俗人。我们也许会是主教、神父、枢机主教，和教宗，但我们仍不是主的门徒。”（35）
坚持走完通往哥耳哥达（髑髅山）的道路，体验被拒绝和被怀疑的极苦，然后，在逾越节大事件，乃至五旬节的情形，以及在百姓中的福传等奇迹中，他们欢心踊跃，这些都是忠诚和喜乐的里程碑，因为这些都表明了空虚自我，体验生命，甚至在殉难的威胁下，仍然分享复活基督的生命。“正是因着十字架，这仁爱的最高行动，我们才得以重生，成为 新受造物 。（迦 6：15）（36）
天主在这神学轨迹中，启示了祂自己，也揭示了我们，使我们看到自己，主要求我们再回来 忠实地 探索。要同那些以纯洁之心呼号主的人们，追求正义、信德、爱德与平安（弟后 2：22）
内心的朝圣之旅是从祈祷开始。“一位门徒要做的第一件事就是要和主在一起，倾听祂，学习祂。确实是这样。在我们生命的每一时刻都应是这样。……如果在我们的心中没有来自天主的温暖和爱，没有祂的宽厚和温存，我们这些可怜的罪人如何能温暖他人的心呢？”（37）这是一个终生的旅程，在我们谦卑的祈祷中，圣神会使我们确信，主耶稣就在我们中间。“主耶稣召叫我们勇敢和忠实地跟随祂；祂赐予我们的最大礼物，是祂拣选我们做祂的门徒；祂邀请我们兴高采烈地去宣告，祂是复活的主，但是，祂要求我们做这事，需要通过我们日常的言语和生活表现来为祂作见证。主耶稣是我们人生中唯一的天主，祂要求我们甩掉我们许多的偶像，只来尊崇祂。”（38）
教宗把祈祷视为我们使命成功的根源。“让我们即使在紧急和繁重事务的漩涡之中，也要加强培养默想的空间和维度。使命越是召叫你走的更远，你的心越要与基督的心相连，因为基督的心充满了慈爱。”（39）
与耶稣在一起，能使我们学会用默想的方法去纵观历史，以便在任何地方都能知道，怎样去看见、听见圣神的临在，并以一种特别的方式，知道如何识别圣神的临在，以便我们生活在天主的圣意中。但当信仰的洞察力缺乏时，“生命的本身就失去了意义，兄弟姐妹的面孔就变得模糊不清，于是，在他们之内就不能认出天主的圣容，那些历史的事件，也因而模糊不清，便失去了希望。”（40）
默想能增大先知的天资。先知是“眼界大开，能听到或讲出天主的话语的人；…..他们能跨越三个时代：通晓过去的许诺，注视当今的时代，并指出将来的道路。”（41）
坚守使徒身份的忠诚，是通过团体的经历表现出来。这是一个神学的现实，我们从而被召叫互相支持，我们对福音的训导欢喜地说“是”。“福音是天主的圣言，它激励、养育我们活泼的信仰；天主的圣言触动我们的心，使我们的心皈依天主和天主的逻辑，因为天主的逻辑与我们自己的逻辑浑然不同。福音是天主的圣言，它不断地更新着我们的团体生活。”（42）
教宗邀请我们更新圣召，要用喜乐和激情充满我们的圣召，以便在爱的行动中使圣召持续茁壮地成长 --- “圣召成熟、成熟，再成熟” --- 在永久的发展中，我们的意志对天主的圣意说“是”，将我们的意志、智力，和情感，与天主的圣意紧密相连。“爱永无休止和完成；整个一生，爱在变大，在成熟，爱永远这样保持忠诚。”（44）


你们安慰，安慰我的百姓吧
你们安慰，安慰我的百姓吧！你们的天主说。你们应向耶路撒冷说宽心的话。
（依40：1-2）
倾听
7. 依撒意亚先知书第二部分的预言（依 40-55章）使用了特别的体裁，在稍后的本文中（参阅51：17，52：1：熙雍，起来，起来！）也能看到，呼吁流放中的以色列人，把空荡的失败的记忆隐藏在内心。历史背景清清楚楚地是说该民族在巴比伦长期放逐的时代（公元前587-538），随之而来的是屈辱和无力逃脱的悲情。但是，亚述帝国在新星居鲁士（Cyrus）率领下的波斯帝国的强大压力下，开始瓦解。这使先知能够预见到，一个料想不到的解放即将来临。史实也确实如此。在天主的启示下，依撒意亚先知公开地宣告了这种可能性，他把这种政治和军事的发展解释为，是天主透过居鲁士而采取的神秘的行动。他宣告解放已经临近，返回先祖之地的情况就要发生。
依撒意亚使用的：安慰……和蔼地说，这些词汇，在旧约中也经常看到。在和蔼、亲切的谈话中，多次使用这些词汇具有特别的价值。卢德（Ruth）承认，波阿次（Boaz）‘安慰我，并说了这样动心的话’（参阅 卢 2：13），或在欧瑟亚（Hosea）著名的篇章中，他对那个女人，哥默尔（Gomer），所说的，他要‘诱导她，领她到旷野，和她谈心’（参阅 欧 2：16），使她重新忠诚。还有另外一些类似的章节：哈摩尔（Hamor）的儿子舍根（Shechen）爱上了狄纳（Dinah），说了宽慰的话（参阅 创 34：1-5），以及厄弗辣因（Ephraim）的肋未人（Levite）规劝已离开他的妾再回来。（参阅 民 19：3）
这是在爱的背景中要解读的语言。温和与鼓舞的言语和行动，都在提醒我们与天主，以色列的‘配偶’，之间的亲密感情。这一 安慰 必然是相互归属的表现，是强烈的同理心的相互作用，是热切和有活力的连接。这些不是肤浅的和使人厌烦的话语，而是慈爱和深层次的关心，是赋予力量的拥抱，以及在探索可靠的途径中的耐心陪伴。
带来天主的拥抱
8. “当代的人们确实需要我们的话语，但最重要的是，他们需要我们对主耶稣的慈爱和温存作出见证。因为只有主耶稣的慈爱和温存能温暖人心，燃起希望，并吸引人归向天主。为他们带去天主的慰藉该是多么喜乐！”（45）
教宗方济各把这一使命委托给了度献身生活的男人和女人们：去发现主耶稣，祂像母亲一般安慰我们，你们也要去安慰天主的子民。
在教会中服务是来自与主相遇的喜乐，是相应祂的召唤。这一使命是要给我们时代的男人和女人们带去天主的安慰，为祂的慈爱作证。（46）
在耶稣的眼中，安慰是护慰者，圣神的礼物。在我们的磨难中，圣神安慰我们，唤醒我们的希望，使我们不至失望。因此，基督徒的慰问便成为安慰、鼓励，和希望。这是圣神的真实的临在（参阅 若 14：16-17），是圣神的果实。而圣神的效果却是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制（迦5：22）
在一个互不信任、挫折和沮丧的世界上，在这样的文化氛围中，人们被脆弱、个人主义和利己主义所包围，我们被要求去传播信仰，使人们相信，获得真正的幸福是可能的，希望是可以实现的。但这不单是取决于才能和知识，而是取决于天主。只要有一颗诚挚的心并执着地寻找，所有的人都有与天主相遇的可能性。
我们这个时代的男人和女人们，他们在等待宽慰的话语，宽恕的机会和真正的喜乐。我们被召叫要把天主的拥抱带给每一个人，天主以慈母的温柔已弯下身来，接近我们 --- 度献身生活的男人和女人们，这是充满了仁爱的标记，是服务者，但还不是以安慰的姿态，弯下身来的圣宠管控者。（47）

和蔼可亲对我们大家都有益
9. 既然我们超越了自己的想象和极限，成为共融的见证人，我们就是被召叫带上天主的微笑。我们的团体就是我们能向人们宣讲的第一个最可信的福音。“要在你们之间建立友谊，充满家人之爱。希望隐修院不要成为一个炼狱，而要成为一个家庭。要充满爱，以爱出发，寻求解决问题；解决问题不能没有爱；不要彼此竞争。构建团体生活，因为只有在如同家庭一样的团体生活内，天主圣神才会来到你们的团体当中。…..过团体生活总需要有一颗宽大的心怀。顺其自然，不要虚夸，凡事有耐心，微笑要出自内心。这就是喜乐的一个标记。”（48）
团体是一个神学的空间，在这里每个人都要对福音和团体的成长负有责任，因此，在团体生活的经历中，一定有喜乐。当一个团体由同一位耶稣的圣体和圣血所滋养，他们便聚集在天主子的周围，共同走上了由圣言引导的信仰征程。团体与祂成为一体，在圣体内一起得享爱的礼品，充满了勇气，在自由和喜乐中欢欣庆祝。
“没有喜乐的团体就是一个行将就木的团体。……一个富有喜乐的团体是来自天上的真实礼物，这一礼物是赐给那些知道如何请求、并彼此接纳、投入团体生活、并信赖圣神行动的兄弟姐妹们。”（49）
在这些天里，当人们为普遍流行的个人主义辩护的时候，当人际关系脆弱而破裂，危及彼此关怀的时候，我们被邀请来教化团体的关系，鼓励团体要全心全灵地发扬福音的精神和情感，因为“在所有属于基督的人们之间，有共融的生活，这是一种出自信仰的共融生活”从而使“教会在深邃的真理中、与天主的共融和亲密中，并通过圣神与天父相连，成为一个基督之爱的团体，延续着兄弟般的共融精神。”（50）
对教宗方济各而言，友爱的标记就是亲切，一种‘圣体的亲切’，因为‘亲切对我们大家都有好处’。友爱有极大的力量，能把人们聚集在一起。……友爱，各种形式的友爱，超越分歧和冲突，是一种真实爱情的体验。（51）

如同亲密的伙伴关系
10. 我们被召叫去走出自我，走上一条服务和钦崇的道路。（52）“我们必须穿过那个门去寻找和与人们相遇！鼓起勇气，反对这个只讲效率的文化潮流，这是一个暴殄天物的文化。要鼓励和欢迎所有的人，要团结和友爱：这才能使我们的社会成为真正人道社会。要成为共融和文化相容的促进者！我希望你们对此会乐此不疲。要为此努力，不要专横武断。”（53）
“我们需要反对的一个错误观念是，把修会生活理解为，面对‘外部的’困难和复杂的世界，采取了逃避的态度，另寻安慰。”（54）教宗敦促我们要‘离开自己的安乐窝’（55），到我们这个时代的人群中去，把我们自己献身给天主和我们的近人。
“喜乐是来自祂与我们无条件的相遇！……与祂相遇的喜乐和听从祂的召唤，并非要导致我们闭门索居，而是要开放自己；要我们去服务于教会。圣多玛斯说过：善要传播 （bonum est diffusivum sui）.喜乐也要传播。不要畏惧展示响应耶稣召唤的喜乐，在为教会的服务中，回应祂的爱，并为祂的福音作见证。喜乐，真正的喜乐，具有感染性。它的感染力……推动你勇往直前。”（56）
受到这种喜乐、平静、丰硕、温和、友爱、谦卑、慈善，毫无骄矜，的感染，许多人就会感到有必要“亲自来，看一看”。（57）
教宗方济各多次指出 引人入胜的道路，这条路有巨大的感染力，是一条使教会兴旺的，新的福传之路。“教会必须具有吸引力。唤醒这个世界！要用我们别开生面的生活与行动作出鲜明的见证！在这个世界上，选择不同的生活方式是可能的。……我期望你们作出这样的见证。”（58）
教宗把 唤醒世界 的重任委托给我们，他呼吁我们，根据两种牧灵的方式，去走进现代人们的故事中去。这两种方式都植根于万世长青的福音之中：亲近和相遇，天主就是通过这两种方式在历史上显露了自己，降生成人是祂显露的顶峰。
正如耶稣在去往厄玛乌（Emmaus）的路上与祂的门徒在一起的情景，我们在日常的生活中，分享人们的痛苦与喜乐，把一颗‘温暖的心’给予他们；（59）当我们亲切关怀那些疲惫和孱弱的人们时，我们在一起的旅行，就会在基督内充满了光照，并具有重大意义。
我们在一起的征程“便成熟地走向牧灵的父道和母道，而当一位神父在他的团体内没有尽到父亲的责任，一位修女对她为之工作的人没有尽到母亲的责任时，这位神父和修女就会感到悲哀。这的确是一个问题。为此，我要对你们说：在牧灵工作中，悲哀的根源就是缺乏父道和母道，这种状况是由于没有完全令人满意地度献身的生活，相反，如果甘心情愿地度献身生活，就会使我们硕果累累。”（60）

不休止的爱
11. 作为母道和教会亲善的生活偶像，我们要走出去，到那些等待安慰的圣言的人们那里。我们以母爱和父亲的心灵弯下身来，去抚慰那些穷人和弱者。
教宗要求我们给予的 不是私有化的爱 ，而是要做一名不懈的探求者：“孜孜不倦地追求为他人和为近人造福。”（61）
现代人的意义危机、西方社会及其结构的经济和道德危机，并非是我们所处的这个时代的临时现象，但是这些却勾划出了重要的历史时刻。作为教会，我们都被召叫走出来，到边缘的地带、地区、城市，和其它地方 --- 那些罪恶、痛苦、不义，和悲惨的边缘地带 --- 到一些灵魂隐蔽的地方去，因为那里人在经受着人间生活的喜怒哀乐。（62）
“我们生活在一个有矛盾冲突的文化、分裂的文化，和挥霍浪费的文化之中。……发现一个冻饿而死的流浪者已不算是新闻。”然而，对我们而言，贫穷属于神学范畴，“因为我们的天主，天主子，屈辱自己，成为穷人，与我们同行。……一个为穷人服务的贫穷教会，是通过接触基督的血肉而开始的。如果我们接触到基督的血肉，就会开始明白一些事情，理解到这种贫穷，主耶稣的贫穷实际的意义是什么。”（63）谁能在自己的生活中体验到这种贫穷是福分，这就是一个标记，说明孤苦已被这个人的喜乐所征服，他 / 她已在基督内真正得到自由，并学会了如何去爱。
教宗方济各在牧灵访问亚西西（Assisi）的时候, 有人问他，教会必须除去什么。他回答说：“ ‘要除去’不是为天主，不是为天主的，每一个行动；除去对开门的恐惧，并走出去与所有的人相遇，特别是与穷人中最穷的人、受苦的人、边远无援的人，要立即行动，不可等待。在世界的沉沦中一定不迷失方向，即使在黑暗中，人无法看见和容易绊倒的时候，也要勇敢地依恃基督之光、福音之光。除去徒有其表的机构，当然有些机构还是必要的。我们永远不会忽视我们的真正力量所在：天主。祂就是我们的力量！”（64）
这其实是对我们的一个邀请，召叫我们“不要畏惧我们之中圣神工程的新面貌，不要畏惧结构的更新。教会是自由的，没有包袱。她由圣神所支持。耶稣在福音中教导我们：在我们的生活和教会结构中，我们总需要发现福音的新颖之处，为了这个新颖，我们有选择新的‘羊皮酒囊’的自由。”（65）我们被邀请成为勇敢地站在前沿的男人和女人们：“我们的信仰不是‘实验室中的信仰’，而是一个‘征程的信仰’，一个历史悠久的信仰。天主在历史上显露了自己，但不是作为一个抽象的真理纲要。……你不能把边界搬到家里来，你必须身在边界，并成为一名勇士。”（66）
除了贫穷是福这一挑战以外，教宗还邀请我们造访思想和文化的边界，推进对话，甚至在知识层面，在伦理和精神标准的基础上，说明为什么有希望。我们要自问，什么是善。信仰永不限制推理的空间，而是打开它，全方位地审视人和现实，我们要捍卫自己的价值观，反对把有人格的人贬低为‘物质化的人’。（67）
真正的文化，总是要在各种条件下为人类服务，开拓尚未开垦的道路，打开门扉让希望永存。真正的文化强化生命的意义，关注共同的福祉。一个真正的文化过程“发扬整体的人道主义和促进相遇和相互关系的文化：这是基督徒推进共同福祉和生活喜乐的方式。这里所谈的是，信仰和理性的结合、宗教层面，和人类文化的各个方面 --- 艺术、科学、劳动力，和文学等……“（68）真正的文化研究必与历史相遇，所以打开了寻找天主圣容的道路。
知识发展和交流的地方也是文化接近和相遇的地方，可以启动对话，从而降低防范意识，可以打开门户，架起沟通的桥梁。（69）

附：本文的英文原文