盘古开天辟地身化万物的描述，展现的是一种从有到有的创世观，即世间万物皆是由盘古这个人的身体演化来的，并非创造而来；而天主六日创造天地万物的记述，表达的却是一种从无到有的创世观，即天主发言万物化生，天主没有用任何的原料和工具

因此，我们得蒙救恩，就要为主而活，与主合一，做主圣爱与和平的工具。

关于这个问题，还需要另一套概念工具。（四）社会文化转型模式（SocioculturalTransformationModel）古典社会学理论的两种分析方法可以解决上文提出的问题。

来听过课就画上一个圆圈，临时有事来不了的就画上一个小三角，联系过后再把不能来的原因写在后面……她谦虚地对“信德”的记者说，我这个人真没什么好采访的，一切都是天主的工作，我只是他手中的工具

词语是我们表达的工具，就像是油漆工手中的刷子，也像是雕刻家手中的凿子，在通传讯息之前，我们务必先要弄明白所宣读的词意。大多数词语具备的是辞典里的书面含义及与其相关联的引申意义。

教会不断在感恩礼仪中，重振她作为「标记与工具」的意识，这不仅是指与天主的密切契合而言，也是指全人类的团结合一而言。(25)每台弥撒，即使是暗地里举行的，或是在遥远偏僻的地方举行的，常具有普世的价值。

中国佛徒呼吁日本同仁迅速觉醒，弃恶从善，别再为虎作伥，别再做侵略中国的可耻工具。

世界上有些国家更以宗教作为政治化的工具，进行恐布行动，伤害人的生命；也有国家自行制定宗教法则，分化和控制宗教的内部权力和组织，以政治手段破坏宗教的统一性和神圣性；法国哲学家巴斯噶说过：「以宗教为动机去行恶的人

在伯铎及其他宗徒身上，主要产生的是结果实；藉着在教会内的职务成为圣神的工具，透过讲道、举行圣事和牧灵的照顾，为教会产生新的子女。

至于仁者爱人、仁者无不爱、泛爱众、博施于民而能济众、行一不义不为也、人皆有不忍人之心，更是透露出原始儒家坚决反对把人当做工具性价值的坚毅努力（与此相关，还有老子的慈、墨子的兼爱、庄子的性命之情）。