這十二名青少囚犯人，有黑人、有白人，有男有女，有些人在腳上有紋身。　　教廷內一些保守派和堅守禮義傳統的人士批評，指方濟開了一個很有問題的先例，但自由派人士卻表示歡迎，指方濟領導下的教廷比以前更加包容。

按照此卦的先例，即“文王遇之，囚湵里”。古代“里与礼通用”，“有礼而生，无礼而死。”意思是若被告境况相类，占有道理，那么，最后一定能够囚中得生像当年的文王一样。

公元67年，尼禄迫害基督徒时，保禄罗马二次被囚，在此地受斩首之刑为基督捐躯。

从罗马主教首席权（Primacy）的初步显现，到中世纪教宗与神圣罗马帝国皇帝的权力博弈，再到“阿维尼翁之囚”和西方大分裂带来的巨大危机，最后到梵蒂冈第一次大公会议对“教宗永无谬误”信理的定义——这一整套架构

依撒意亚先知期待一个喜乐的默西亚：上主的神临于我身，给我傅了油，派遣我给贫穷人传播喜讯，治疗破碎的心灵，向俘虏宣告自由，释放被囚的人，宣布上主恩慈的喜年。

我们作为天主子民，也是人类大家庭的成员，偕同世上不能发声的朋友，尤其是病人、长者、囚友，以及穷人，一起向天主献上赞颂、感恩和恳求的祷声，因为这些无声的朋友，都是天父常乐于聆听、接纳和钟爱的子女。

2.主耶稣祢是我至爱，除掉我的顽梗之心；我欢喜能作祢爱的囚奴，一心归依，一意顺服，虽然我心常是不服，依然拣选祢的道路；我只有爱慕祢心所喜爱，祢爱是我心中安宁。

当时保禄宗徒正被囚于罗马，面临殉道。“被奠祭”（希腊文：σπένδομαι，拉丁文：libatio）是圣经中祭献的一种形式，常指酒或血倒在祭坛上作奠祭。

另一篇圣咏则更明确地讲出天主慈悲的标记：「上主为被欺的人作辩护，上主给饥饿的人赐食物，上主使被囚的人得自由。上主开启瞎子的眼睛，上主使佝偻的人直身，上主爱慕那正义的人。

这是圣保禄在罗马的第二次被囚时（大约公元64-67年）所写的信，也是他在世的最后一封书信。当时，尼禄皇帝（Nero）对基督徒的逼迫日益加剧，许多信友因信仰被捕、殉道。