二．变则痛每一种改变都意味着外在生活环境和方式，特别是内在观念的调整。这意味着试图改变的人拥有坚强的要转化更新的信念，这信念足以支撑人面对改变过程中迎面而来的诸多障碍。

这让许萍莉更增加了神存在的观念，她说：“我认为这就是爷爷信的神显的奇迹，平时没事我从没有去过他的房间。那天非常奇怪，突然就想进去看看他。没想到，这一看竟然把他从死亡线上夺了回来，是神保佑了爷爷。”

这句话突然改变了我对金钱的观念，感悟到只有认识天主、爱天主才是人生最重要、最有意义的事情，才是人生的终极目的，我经验到这就是恩宠的力量。自此，我与丈夫的关系大有改善，再也不逼迫他去挣钱。

在十九世纪末和二十世纪初，马相伯的这种创新性教育观念在其得意门生蔡元培身上结出硕果。

要进一步增强法治观念，自觉做社会主义法治的忠实崇尚者、自觉遵守者、坚定捍卫者。大会表彰先进集体253个和先进个人156名。

在爸爸少年时代的神明观念中，我分析出，由于大环境的影响，在他心里，还是倾向于天主教，对中国的民间宗教，他好像不怎么感兴趣。这可以说，是他皈依天主教的初步萌芽。自然文化环境，对于一个人认识信仰很重要。

我们意识到了“开门”和“关门”不是一件小事，坐在家里关上门和打开大门“请进来、走出去”决不是形式上的区别，而是观念上的转变。就这样，通过敞开堂门,我们迈出了福传的第一步。

在随后的几个世纪里，用当地基督徒的语言并尊重他们的仪式来开展牧灵工作的观念也逐渐确立：“由于在许多地方，信仰相同但习俗和礼仪不同的不同语言的人群混杂在同一个城市和教区，我们严令这些城市或教区的主教提供适当的方式

（参阅：弗四13）正如教宗方济各提及，我们需要注意「两个可使我们误入歧途的错误成圣观念：玄识论（gnosticism）与白拉奇论（pelagianism）。

这种观念，应该说在80年代末90年代初出现过动摇。　　这个新陈的评价有一个转型期。在60年代，中国学术界出现20世纪第二次关于宗教的评价，也就是说什么是宗教？宗教跟迷信的关系是什么？