不同时代的三位德兰圣女

    历史证明：什么时代出什么人物，历史也证明不同时代有不同的圣人在教会中出现。
    圣女大德兰，圣女小德兰和真福德兰修女是三位成长在完全不同时代的圣女，而不同的时代，造就了那个时代所需要的与众不同的圣女。我们不妨透过时代背景去认识，为普世教会甚至整个世界所敬仰的圣女。凡是圣人，都是上天赐给我们的榜样，即使世界充满罪恶，圣人、圣女照样散发出圣德的馨香，让人们看到希望，这是上天对世人大爱的又一种眷顾。

一、女圣师与改革者

    圣女大德兰是加尔默罗修会再创者。西班牙人，生于1515年，卒于1582年。这是16世纪中一段比较平静的年代。德兰自小有修道的想法，她喜欢一个人在室内静坐默想，在“耶稣与撒马黎亚妇女井边谈话”的油画前默祷。她读了圣热罗尼莫的书信，决定出家修道而父亲竭力反对，她私自加入加而默罗修会，意志十分坚定，父亲只好让步。
    加尔默罗修会是隐修式的修会，生活比较单一，祈祷和劳作，住与食十分简单，如没有圣召，没有毅力，难以坚持。圣女初入修会在神修上并无进展，以后读了圣奥斯定的《忏悔录》才开始长进，能够在祈祷中与天主结合，感到神乐神慰。在修会中每个修女皆可以选择一位司铎作她的神师。神师是灵修的导师，指点迷津，使修德立功在正道上不断提升。一般只有德高望重的神父才能担任。德兰有赖于一位好神师的指导，走出了一条适合自己的灵修之路。神师要求她把自己的心路历程写出来，让大家分享。没有受过高等教育的她大胆尝试，在几年中她写成了《纯全的道路》、《内心的堡垒》和《基础》，她从不同于古代圣人的路径，畅述与天主的心灵默契。对修女，对信者都有所启发。在神学上也独辟蹊径，有所创见，为此教会奉她为圣师，这在女圣人中极为少见。
    圣女也是一位创业者，她深感加尔默罗修会比较松散，必须另立一套制度，从严治会，制订新会规。她的创见遭到守旧的人反对。在德兰治下，有一座女修会是一位亲王捐建的，亲王死后，妻子愿去修院度过余生。她提出以贵族身份享受特权，不必遵守某些会规。德兰立即让修女迁出，退回荘园，以此表明：修会会规的严肃性。这件事震动很大，反而促成了她改革的成功。
    圣女并非只是温良恭俭让，唯唯诺诺，圣女不是“小女人”，而是天主事业的创业者，在原则问题上当仁不让。德兰的行事风格，对于那个时代懒散、安于现状、平庸、无所作为的教会中某些团体和人士无异是一种警示。
    当时，教宗圣庇护五世派代表视察各地修会，进行雷厉风行的改革，教宗代表派她去一座修院当院长进行改革，修女们有抵触情绪，德兰对大家说：“耶稣派我到这里来，我知道自己不能胜任，我是来为你们众人服务的”。这谦卑自下的态度，改变了修女对她的看法，改革顺利进行。
    德兰老了，在临终时要进行终傅圣事。这是教会对临终者最大的关怀，现在已经普及于文明社会称为“临终关怀”是“人文关怀”的一个方面。德兰领受圣事后，深感心灵平安，感慨地说：“我主，我们会面的时候到了”。
    德兰1582年安息主怀，1622 荣立圣品。

二、走在爱的神婴小道上

    为世人所敬爱的小德兰是一位非常独特的圣女。
    小德兰1873年元月出生在法国里修一个热心的家庭中，母亲早亡，在父亲爱的关照下长大，被称为家里的小皇后。她从小就立志像姐姐一样当圣衣会修女。15岁随父去罗马朝圣，大胆地向教宗良十三提出允许她加入加尔默罗圣衣会，由于她的坚持，最后如愿以偿，成为一名最年轻的修女。小德兰在修院中生活劳作与祈祷，别人看不出有什么特别之处。她谦卑地，认真地，做修会安排她做的一切工作，包括体力活，粗活。
    但她心灵的经历则非同一般。她进入隐修院不久，有一位新婚不久的姐姐来探望，姐姐带着幸福的心情详述新婚的甜蜜，小德兰祝贺姐姐生活幸福，但不为所动。她说：“我爱耶稣要胜过人间所有的爱”。在修院中同样也受到世俗中社会思潮的影响，大约有三个月的时间，小德兰感到天主的声音，耶稣的召唤完全听不到了，心灵一片黑暗，而这黑暗似乎遥遥无期，祈祷的路也似乎断了，平日里每当她遇到挫折总有内心的声音予以慰藉，而如今泉水枯了，她不明白这究竟为什么？但她以坚定的信德等待着天主的声音，直到安慰的清泉又向她的灵魂倾注。此时，她回首那黑暗的三个月还有后怕，圣人在灵修的道路上总是会受到不同于别人的磨练，这是她们提高神修境界的必由之路。
    圣女与中国的关系特别亲近，中国教友特别敬仰小德兰，在小德兰封圣后，各地小德兰教堂林立，女孩洗礼时喜欢用小德兰为洗名。在中国传教的法藉神父经常与小德兰通信，小德兰熟知他们在中国的生活与处境，“为在华传教士祈祷”成为小德兰每日必行的功课，她的许多小补赎也是为中国做的。
    小德兰作为一个最普通的小人物，一个默默无闻的小修女，也没有什么惊天动地的功劳，能成为一个让普世教会亿万基督徒以及其他社会人士所颂扬，敬仰的人物，为什么？
    小德兰下功夫在圣经上找到，并无条件的选择了做一个“在上主面前和世人中最小的”角色，这一自觉的，彻底的谦卑，使她在修院生活中踏踏实实去实行上主的旨意，事大事小她不管，她不计较，她心中唯有一条，她的一切，一言一行，甚至修女之间性格差别所引起的小小误会，一切的一切只是为爱耶稣，为耶稣而生活。小德兰是一个没有城府，天真，纯洁，灵魂透明的女孩。在上主眼中她就是圣经上称道的：“谁不像小孩，谁不能入天国”的小孩，她是带着非常纯洁的爱，充满着喜悦的信心去扣天国的门，耶稣伸开双手欢迎她。
    她自己称为“婴孩耶稣小德兰”，表明她愿意自己像婴孩耶稣一样，婴孩耶稣是她的至爱，是她的榜样，她以自己短暂的一生，来实现她的诺言。她与上主的距离比任何人更近，她没有大功大德，唯有纯洁的爱，她的爱之路被称为“神婴小道”。
    自从有了小德兰，人们就明白一个朴素的真理，原来人人皆可以成为圣人。圣人不一定是大人物，要作大贡献，成大事业。圣人就是爱主，主也爱他的人，就这么简单，你做的一切，世人可以不知道，只要主知道就行。
    这一切皆是她受命于院长姆姆而写的《灵心小史》公开出版以后的事。中国的学者马相伯、吴经熊和作家苏雪林都在不同时间翻译或评述这本书，《灵心小史》被译成各种文字，她的修院收到世界各地，尤其是第一次世界大战士兵的无数信件，这些信件热忱歌颂小德兰，不少人表示：小德兰使他从污浊的生活中争脱罪恶的锁链，获得了自由，从新回到天主那里。
    这是大众的时代，把圣人视为高不可攀的时代已经过去，小德兰成为大众的朋友，众人的圣人，一个不平凡的“平凡而又谦逊纯洁的圣女”。她心中只有爱，象征这爱的是她手中的玫瑰花丛。如果你看到一张画，一位穿着会服套着头巾的小修女，手中捧着一丛玫瑰花，她就是小德兰。她在病中承诺，她会在天上把玫瑰花雨撒向人间。
    她就是这样一位圣女，当她在地上，她的心在天上；当他在天上，她的心在地上，她始终关注着世上的芸芸众生。

三、20世纪最有影响力的圣女

    20世纪这短短一百年，是人类历史上变化最快的年代，科技日新月异，社会生产力突飞猛进，社会思潮一浪高过一浪。浪潮所及无论发展较快的民族或国家，或尚在较原始状态的民族或国家，都会受到巨大的冲击，社会的基本道德无例外地被动摇。即使具有丰富经验，巨大的文化沉淀，稳定的传统信仰，拥有全球亿万信仰者支持的圣教会，也同样不间断地受到冲击。身在宗徒继承者高位上的历代教宗，不得不以很大的精力处理好各类全球性与地区性的难题，务使诺厄方舟，在大风大浪中延着既定的航向前行。
    印度德兰修女就是在这样的时代背景中，踏出一条特殊的路径，成就了一番光荣天主的事业。最关键的是她发现了社会存在巨大的缺口，即贫富悬殊的鸿沟。按理这样的鸿沟应有治国之方的大人物去思考如何处置。一个身材矮小，无财富，无学历，无背景的修女怎么敢于去捅这个马蜂窝？
    上主的事业，总是出手不凡，令人看不透，摸不着。在心的呼唤下，德兰选中了印度，离开了原来的修女会，只身单人，闯到加尔各答的贫民区中。事情从无声无息开始，她的工作从每天祈祷开始，然后直接拜访最穷的棚户，直接以自己的手去挽救濒临死亡的流浪汉，她的每一天是在空气污浊，环境脏乱，周围不信任，不友好的目光中渡过。她认为要为穷人，首先自己要成为穷人，她吃最廉价的食物，穿最普通的衣服，住最不好的地方。总之，她周围的一切是被社会抛弃的人、地、事、物，是人们不屑一顾的生活死角。任何人不会到这种地方，从事这所谓的“事业”，而德兰的意志十分坚定。唯一支持他的力量来自信仰，她坚信她所做的一切是耶稣要她做的。她坚信在痛苦、贫穷、疾病中频死的人身上看到基督，因为他们的生命也是基督救赎的生灵之一。
    德兰的事业，一开始就倍受争议，记者也出难题，人们也不支持，多数人冷眼相看，她自己也难受，但是她咬紧牙，坚持着，埋头苦干。经过半个世纪的奋斗，德兰修女的事业被世界上绝大多数人认同，并且从上层社会，总统，高官到底层百姓中形成了一个很大的支持群体。这个群体中包括慈善家、记者、演员、王室贵族。按理，一件事只有被利益群体支持，其他人不会关心，而德兰的事业具有广泛的社会性，首先引起媒体关注，几十年地跟踪报导，在信息社会中，迅速被放大，于是一个矮小的、谦卑的老修女被“包装”成为一个特殊的名人，这种包装不是用金钱而用她的毅力，她的圣德，她的坚持。所有的人都看清，德兰不是做秀而且是全心地，一辈子地为社会底层人服务，她做的工作早已超过了一般人的慈善，不仅让饥饿的人有饭吃而是创造一个理念，穷人也有尊严，即使贫穷至死，也要求尊严地死。这样就把她的事业提升到普世价值的高度，她的事业是为人类的尊严面奋斗。
    另外，二十世纪整个人类的困境，一切社会矛盾，社会动荡与战争都与贫富悬殊有直接和间接的关系。贫富矛盾无论在穷国富国，概莫例外地成为最令人头疼的大事。科技大发展而社会问题跟着愈加复杂。像印度这样人口众多的大国在上世纪是著名的穷国，但穷国中的富人却富可敌国，穷富之间形成了不可逾越的鸿沟。人们开始不相信德兰的工作对社会有什么益处，其后竟改变了观念，认可她对社会的贡献。她使富人来关注处于社会边缘的人们，她使富人的良知受到触动，加入到关心穷人的队伍中来，穷人的生存状态，被大量报导。如何解决贫苦问题被提到议事日程上来。而德兰仍然是一个最穷的修女，在物质上她穷到了底，而在精神上她升到高位。
    还有，德兰一句名言，终于被人们认可：在穷人身上我看到了基督。而基督正是她几十年坚持下来的精神支持。
    正是在这种背景下，有人提名：德兰修女应获得诺贝尔奖金。这一提名被全票通过。她是唯一的没有争议的诺贝尔奖金得主，因为世界上没有第二个竞争对手，全世界只有一个德兰，这就是她的伟大。但是她更伟大的是现在世界上有7000多个德兰——她的追随者，还有数万名义工——她的支持者。
    德兰修女已经在天国，而她的事业还在地上。穷人不再是一个听起来可厌的名字，而是与富人一样有尊严，有生命价值的人，穷人的人权应与富人一样受到维护，这就是今天人们的认识。这是社会可喜的进步，这是福音精神可喜的普及。