找，必找到（二）

问题三：为什么说“天主是神”？

    耶稣这些颇为神秘的话出自若望福音中撒玛黎雅妇人的故事。她问耶稣应在哪里朝拜天主。耶稣回答说：与天主相遇不受地点的限制。他接着说：“天主是神，朝拜他的应当在心神、在真理中朝拜他。”（若4：24）在这里，耶稣忠于他的人民以色列人的传统，肯定地指出：我们在任何地方都能和天主建立起关系。有一篇古老的祷词这样对天主说：“我往何处，才能脱离你的神能？我去哪里，才能逃避你的面容？我若上升于高天，你已在那里，我若下降于阴府，你也在那里。”（咏139：7-8）无论何时何地，天主都能来到我们身边。
    但同时耶稣也对这种宗教情感加以肯定，那就是说：并不是任何地方都能朝拜天主。我们必须“在心神、在真理中”朝拜天主。这并不仅仅意味着：“以精神和真理的方式”朝拜，而是在指示一个朝拜的地方。这个称作“心神和真理”的地方就是在天主内的共融，一个“非人手所造”，而是基督以他的复活所建筑的圣殿。（谷14：58）天主是神，他不断在爱中坚固我们，在我们心灵深处创造他的圣殿。他把我们变作“活石”，为建造一座“属神的殿宇”。（伯前2：5）
    “由肉生的属于肉，由神生的属于神。”（若3：6）两者之间有天壤之别。天主是“神”，而我们是“肉”。换句话说，我们无法超越我们作为受造物的限度。当我们祈祷时，我们会发现自己正面对着一堵无法穿透的墙壁，甚至虚空。我们无法凭自己的能力接近天主。我们的整个存在都属于“肉”，就连我们用以寻找天主的思维也不例外。天主超越我们感官的认识，我们理智的领会。有时候，我们深感困惑，甚至天主一词的意义也变得模糊不清。
    天主不同于世上的任何现实。关于天主，我们不能说：“他在这里”或“他在那里”。（参阅路17：21）他的临在如气息一般，来去自如：“风随意向哪里吹，你听到风的响声，却不知道风从哪里来，往哪里去。”（若3：8）
    说天主是神并不简单意味着天主全然不同。在圣经中，“神”不是一个静态的概念，而是暗示某种活跃的事物，某种活动，某种转化的能力。说天主是神意味着他在不断地寻找我们。生命从他内焕发出来，通传给我们。天主也把我们变化成神，正如耶稣所说的那样：“由神生的属于神。”天主是神，天主是生活的天主。我们在他内“生活，行动，和存在。”（宗17：28）

问题四：天主是全能的吗?

    在信经中，我们说：“我信全能的天主父。”这些话很难理解。如果天主是全能的，难道他不能制止罪恶吗？但为什么他让无辜者遭受痛苦？可能我们没有正确理解信徒们最初称天主为“全能”者时所愿表达的。有时候，字义会随着时间的推移而变化或丢失。在信经以及圣经中，“全能”一词是对希腊文pantokrator的翻译。该词在新约圣经中出现了十次，而其中九次是出现在默示录中。它不是一个哲学词汇，而是来自迎接天国来临的圣歌中：“上主，全能的天主！今在，昔在者！我们称谢你，因为你取得了你的大权，登上了王位。”（默11：17）
    遭受迫害的基督徒们赞美天主的王权和统治。他们从亲身体验中深知：天主的权能与今世有权有势的人大不相同。天主没有武力、金钱或传媒王国，但是，却有一个现实，称作“天国”，它的领域遍及普世，包罗万象。换句话说，任何境况，即使是山穷水尽，都逃不出天主的管辖范围，或排除在他的圣爱之外。对那些这样使用该词的人们来说，“全能”一词给他们带来希望。
    为了理解这些话的意义，不能把注意力只集中在这些话之上， 我们还必须去注视基督：“他们要瞻望他们所刺透的那一位。”（若19：37）虽然身悬苦架，孤苦伶仃，他却仍然在爱。在受屈辱时，基督昭示了闻所未闻的天主之爱的力量。圣保禄宗徒说：“天主的懦弱也总比人坚强。”（格前1：25）在默示录（默4-5章）中，若望用神视异象表达了这一点：天主的王权由天庭王宫来象征。天朝神圣昼夜不停地高声欢呼：“圣！圣！圣！上主，全能的天主！”但是紧接着，若望吃惊地看到：在天主的宝座中间，“站着一个羔羊，好像被宰杀过。”天主和被钉在十字架上的基督一起，并在他内，统治普天率土。他的王权也是羔羊的王权。从耶稣复活直到万世万代，在天主内，在天主的心中，与天主在一起，都有一位贫穷而且受伤的人，他就是慷慨赴死、从容就义的耶稣。全能的天主圣父，他的爱在一切事上都具有能力，因为“他凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。”（格前13：7）
    我们不知道耶稣是否用过“全能”一词，但有一次祈祷时，他曾这样说：“阿爸，父啊！一切为你都可能。”（谷14：36）这表达了他对天父的信赖和希望。我们也同样可以祈祷说：“天主，你爱我，一切为你都是可能的。请倾听我！俯允我！”

（连载二）
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