读经灵修的态度

    2007-2-10总第292期的“信德”上，曾摘录刊登基督教灵修专家谭沛泉博士《平凡生活与灵修》一书中的“读经灵修的态度”之——看圣经如占卜问卦一节。今续登之二、之三、之四。

之二、看圣经如理论著作

    另一种普遍在基督教教会出现的读经灵修态度，是把圣经看为一本考查认识神的书，这个出发点本身是十分正确的；问题只出在“认识”主的道路上；意思是，我们太强调用理性思维来研读圣经以认识天主，然而，我们也当检讨一下，是否可能因过分地“钻研”圣经，以致忽略了圣言的奥秘性，没有聆听圣言对我们说话，却埋首在圣经中寻找文句及辞藻的定义呢？
    我们重视研读圣经的工夫，也容易把研读圣经的工夫与灵性生活的深浅相提并论。有些信友认为熟识圣经的程度是衡量灵性生活的指标；于是，他们相信，曾经在神学院念神学，修读过许多经卷研究科目，又学会释经法的神学生、教职人员们，必定比没法研读圣经的老年人或智障者更加“属灵”。但是，灵性生活的情操并非直接与读圣经的次数多寡相关，也不应以明了圣经文本意义的高低来界定。现实告诉我们，熟识圣经的信友未必一定是灵性生活高尚的；还在乎我们如何读圣经和在乎那读圣经的是个怎样的人。我们不会因为懂得宣讲、引用、诠释圣经而自然变得灵性高雅起来，只有那些被上主言语感化的信徒，才在生活上展现出“道化成人”的生命气质。
    有些信友常常分析、讨论圣经，仿佛把“圣言”看成一本宗教辞典或历史典故，以抽丝剥茧的方式，努力地用尽不同的思辨方法来发掘、掌握其中的要义；但却忘记了“活着的圣言”，他可以开我们的心窍去明白经上的话，他正是“笔墨的圣言”所指向的生命之主。我们不要主客颠倒，“圣言”才是主，我们是客；当我们说要从圣经看这个、看那个课题时，其实是否自己在作主，用圣经来支持自己既定的观点与立场呢？我们不难从圣经找到足够的经文去支持或反对每一种理论、主张或立场。“圣言”常被信友用作辩论课题的权威索引；基督宗教内的争辩、暴力、仇杀也往往是因为彼此对圣经的解释和应用上的分歧而引起的。
    我还没有忘记在接近1997年间，香港将“回归”中国主权的时候，许多人思量移民海外，真正离港的人数也不少，其中不乏中产或以上阶层的信友。那时，基督教会圈子内掀起信友应否移民的讨论。有人执笔以“从圣经看基督徒移民”提出强烈的反对；而另一面，以类似题目，引经据典，从亚伯拉罕到罗特，最后说到耶稣也移民来声援选择移民的信众，为他们击退一些苦毒的讥讽。把圣经作为“剑”，却不是用来自我剖白，乃是用以伤人，实在是不智之举。这样，圣经知识是用来侍奉自己，巩固一己的立场，而非用作劝勉、安慰、教导人学习正义，真是令人感到遗憾之极。这种只满足思辩的读经灵修，迟早会因为心灵的干涸而被迫放弃；那时，脑袋会觉得疲倦，不想读经灵修，或是苦思无门，读经灵修变得淡而无味，全无新意，但心灵却沉重空虚，感到上主遥远模糊。这段时期，或许是灵性生活的转机，但也可以使灵性生活长期萎缩；只要以愿意寻求更新的心态去读经灵修，或许会找到出路。

之三、看圣经如道德法典

    第三种对待圣经的态度是把圣经看成一本宗教道德法规手册。这个立场本身亦是无可厚非的。因为宗教的其中之一个重要范畴是伦理生活。世界各大宗教的典籍及其传统的教导总不离伦理的操守。中国人一语中的：宗教都是导人向善。所以，从圣经上汲取伦常生活的教化是合理的举动，只是不要过分偏颇，以免把圣经沦为另一本“死的律法”。我们切忌用圣经当作一把道德量尺，用以量度自己和别人的道德操守，仿佛把“圣言”变作一个惩罚的刑具，又以为上主是一个监守我们这些罪犯的惩教官。
    回到路加福音所记厄玛乌的故事中，当耶稣与那两位门徒同行时，不断与弟子们对话及讲解圣经。后来，当他们认出耶稣以后，回到耶路撒冷去，在聚会当中，活着的耶稣再度临在，向他们说话，更开他们的心窍，使他们能明白圣经。耶稣希望门徒明白他们常常诵念的圣言是指向他而说的，他是“活着的圣言”，他是真正的圣言。但很可惜，门徒的心很“迟钝”，他们当时还未能放下昔日犹太教传统对圣经的看法，未能用新的眼光去看神的圣言。昔日许多法利塞人，甚至于耶稣的门徒，也常自困于“经上如是说”的律法主义之内；他们以圣经判断人的罪，熟读圣经而自夸，但却未能真正地明白圣经的道理；他们埋首精研经上的字句，却没有闲情，也没有触觉去理会身边的“平凡人”。当耶稣以一个平凡人的姿态在群众的眼前出现时，大家都不以为然，最后还是决定除掉“眼中钉”。怎么他们还可以从圣经找到理据来杀害耶稣，那位他们一直等候的主呢？他们所犯的，不是一个小错误，我们切勿重蹈覆辙。
    我们对圣经的看法是否可能也会僵化起来而需要更新呢？我们会否像昔日耶稣所指责的法利塞人一样，视而不见呢？神的儿子活在眼前，却把他杀害，他们还以为所敬奉的神就在他们手上的书卷之中。我们是否也忽略了“活着的圣言”是临在人间，成为肉身，亲身体会人性的光明与黑暗，满溢恩宠和真理，且赐予生命、自由、喜乐的“圣言”呢？“活着的圣言”无限慈悲，他宽恕舍他而去的门徒，多次临在他们中间，打开他们的心窍，使他们明白圣经；同样，复活的基督也要临在我们中间，释放我们为奴的心，领我们真切地体会在父家的平安。

之四、看圣经如天主的“情书”

    假如我们同意以上三种看待圣经的态度，还未能真正以圣经为生命之道的话，或许从今以后，我们可以学习把“笔墨的圣言”看作是来自天主的“情书”，是那位全爱的主给予我们的一本谈及爱和宽恕、盼望与忍耐的“情书”。
    “愿你拉着我随你奔跑！”（歌1:4）
    “上主自远处显现给她说：我爱你，我永远爱你，因此我给你保留了我的仁慈；”（耶31：3）
    圣经既是一本“情书”，就不是一本占卜问卦的灵书，不是讲道材料，也不是研讨教材，更不是惩治手册。仅管这本“情书”也会谈及我的错失，但又告诉我：我是深深被爱的。这是一本向我说话的“情书”，所以我需要学习去聆听，我选择多一点安静的时间和空间，让身心和脑袋静下来，以便聆听上主爱的言语。这本为我而写的“情书”是以文字传达，需要透过我对文字的理解而接收的，但我无须搜肠刮肚地去分析文字，我所汲取的，是上主爱的讯息。这本向我说话的“情书”，其爱意高深莫测，在当下若有所感触，有所领会的话，我就以感恩的心来接受；在当下未有所动，平淡如常的话，我也欣然接受，因为上主对我的爱，并不受限于我能否感觉到他的爱。
    所以，每当我诵读圣经时，我就抱着赴约谈情的心态，期待遇见“活着的圣言”的临在，聆听上主的召唤；我的态度是开放、迎接的，是被动的，让上主的圣言为主，我为客；圣经不再是我去研读的一本书，好像我可以掌握的一个物件；反之，圣经——作为活着的笔墨的圣言——成为掌握着我的主人，我是被上主言语所分解的人，把我的虚谎“假我”拆开，让我看见我在上主慈颜反照下的美善。

结论

    在厄玛乌路上的两个门徒没有认出那位一直与他们同行的耶稣，甚至当耶稣向他们讲解圣经的时候，还未能认出他来。在路上，耶稣直指人心，对门徒说：“你们的心，信得太迟钝。”这话实在是发人深省。
    门徒纵然颇熟识梅瑟的律法、先知的书和圣咏，但却不明白经上有许多地方都是指着那位与他们一同生活，后来受苦死亡又复活了的耶稣。只有当耶稣一而再地向他们讲解，他们才心窍顿开，明白圣经的真义。耶稣向门徒讲解圣经的这一段故事，正好提醒我们去检讨一下我们读经灵修的操练。
    读经灵修的动力来自“遇见上主”；在生活上若不见上主的临在，也难怪没有“热心”去读经灵修。若要重寻动力，就要注意我们的生活，从那里入手。看看那两位门徒，若非“认出”耶稣一直同行，又怎会重燃盼望，心里火热起来呢？毕竟，“认出”上主同在并不是人为刻意可做的工夫，我们只能学习在忙乱、压力的生活之下开垦一点心灵的空间，如此期待“认出”同行的基督。
    “读经灵修的动力”也可能与我们“读经灵修的心态”有关。让我们自我省察，是否把圣经看作是一占卜工具、道德手册或研究文本，这三种态度都不会有助我们读经灵修。或许，我们可以尝试以圣经为天主写给我们的一本“情书”来看待吧！