读经释义：常年期第二十五主日（甲年）

读经一《依撒意亚先知书》第55章第6-9节

第6节：「趁上主可找到的时候，你们该寻求他；趁他在近处的时候，你们该呼求他。」

历史背景：

这一节出自《依撒意亚书》的“第二依撒意亚”（或称“安慰书”，第40-55章），写作背景是在以色列人被充军于巴比伦时期末尾。先知在这里向人民发出归依的呼吁：现在正是回头归向天主的时刻，因为上主将带领他们归回耶路撒冷。

灵修意义：

“趁上主可找到的时候”提醒我们，天主的恩宠并非永远开放。虽然祂总是仁慈，但人心若一再拒绝，可能会变得麻木而听不见召叫。

“你们该寻求他”是一个积极主动的命令。不是等候上主来，而是我们应主动追寻祂，特别在感受到祂临在的时候（例如：领圣事、静默祈祷、苦难中）。

“在近处的时候”强调天主的亲近——祂不是遥不可及的，而是亲近那些愿意回心转意、悔改归向祂的人。

教父观点：

奥斯定曾说：“你若不寻求他，你就可能在你寻找不到他的地方失去他。”这个“时间”就是悔改的时机，是“得救的今天”（参阅格后6:2）。

第7节：「罪人应离开自己的道路，恶人该抛弃自己的思念。他该归附上主，上主必会怜悯他；他该归附我们的天主，因为他富于仁慈。」

历史背景：

这是归回的邀请，不仅是身体上返回耶路撒冷，更是心灵上归向上主。以民长期偏离天主，去崇拜异教神明与不义的道路，现在先知召唤他们彻底悔改，重新与上主建立盟约关系。

灵修意义：

“罪人应离开自己的道路”：罪的路径总是走向自我中心，而不是走向天主。悔改意味着“转身”——在圣经中，悔改的希伯来词 שוב（shuv） 就是“回头”的意思。

“恶人该抛弃自己的思念”：人的意图往往受私欲影响。天主要求的不只是行为的改变，更是心意的革新（参阅罗12:2）。

“归附上主”与“归附我们的天主”：两次重复，强调悔改的对象是我们的天主，他是“富于仁慈”的天主。

“必会怜悯他”：这是一种确实的应许，而不是或然的可能。天主总是准备宽恕悔改的人。

灵修应用：

这节教导我们信赖天主的慈悲，同时也不轻忽悔改的迫切。教会在四旬期特别呼吁信友“脱去旧人，穿上新人”（弗4:22-24），正是回应这节经文的召唤。

第8节：「上主说：因为我的思念不是你们的思念，你们的道路也不是我的道路。」

历史背景：

以民常常误解天主的意图，比如在流亡时怀疑天主是否弃绝了他们。上主藉先知提醒他们：祂的计划远超人的理解。他不是根据人的逻辑行事，而是以永恒的慈爱与正义来安排万事。

灵修意义：

天主的意图不等于我们的意图。我们常以为自己知道什么是对的，却看不见全局。而天主的“思念”（意图、计划）是为我们的永远益处。

这句经文也是信德的试炼——当我们不明白某些痛苦或试炼时，要学习放下自己的“道路”与“思念”，接受天主的安排。

教父观点：

圣额我略说：“天主的道路是我们通往救恩的道路，虽然有时经过十字架，但它引向永远的喜乐。”

第9节：「正如天空高过大地，我的道路高过你们的道路，我的思想高过你们的思想。」

历史背景：

这是上一节的加强式比喻，用宏大的对比（天与地的距离）说明人不能完全测度天主的智慧。特别是在救恩计划上，天主所作之事往往出乎人的预料（如拣选被掳者、借波斯王古列释放以民）。

灵修意义：

天主超越人的判断与计划。祂的智慧、慈悲与正义都远超我们所能理解。

信仰的操练：在灵修生活中，我们常遇到困顿不解的时候，这节是对我们的一种慰藉与教导——即使不明白，也要信赖祂。

小总结（灵修反思）

《依撒意亚书》55:6-9是悔改与信赖的强烈呼吁：

现在就是悔改的时刻：天主是慈悲的，但人的回应不能拖延。今天若听见祂的声音，就不要再心硬（参希3:15）。

天主的道路远胜人的道路：我们不应固执己见，而要在祈祷中求得明辨，愿意顺服天主的安排。

信赖祂的怜悯：不论罪恶多深，只要悔改归向天主，祂就乐意宽恕。

这段经文是非常适合用于四旬期、省察、皈依时刻的读经，提醒我们常常“归向主，因为祂是宽仁慈爱的”。

读经二：斐理伯书 1:20c-24, 27a

主题：为基督而生，为基督而死；在身在世时见证福音

背景简介

《斐理伯书》是圣保禄在罗马被囚时（大约主后60-62年）写给斐理伯（腓立比）的信友们的一封书信。腓立比是保禄在欧洲建立的第一个教会（见宗16:12-40），信友们与他关系亲密、支援他传教，甚至在他被囚时也派人慰问他。

这段经文表达出保禄在囚禁中面对生死的沉思，并强调他的全部生命都是为基督而存在。对他而言，“生是基督，死是利益”这句话，成为整个基督徒灵修的核心名言之一。

第20c节：「我或生或死，总要使基督在我身上受到光荣。」

解释：

“或生或死”：无论未来发生什么——被释放或殉道——保禄的目标不变。

“基督在我身上受到光荣”：希腊原文强调“显大”（megalynthēsetai），即基督的荣耀借保禄在世或死的方式被彰显。

灵修意义：

一个真正成熟的基督徒，其生命唯一的焦点就是“叫基督得光荣”——不再以个人利益、舒适或计划为中心。

生或死都不是偶然，而是一个向人显示基督的舞台。连苦难和死亡也能成为见证福音的工具。

教父观点：

圣金口若望评论：“他不是在乎生或死，而在乎荣耀基督。他的存在是为天主的荣耀而存在。”

第21节：「因为对我来说，基督就是生命，死亡就是获益。」

解释：

“基督就是生命”：不只是说“我因基督而活”，更是说“我的生命就是基督本身”。

“死亡就是获益”：因为死亡带他进入与主完全的合一，摆脱世上的劳苦。

灵修意义：

这是基督徒对死亡的全新理解：不是终结，而是“解脱”，是与基督相遇的门。

这也是保禄的圣德高峰：他不只为基督而活，更是渴望与基督结合，即使代价是死亡。

教父观点：

圣奥斯定指出：“若基督不是你生命的全部，那死亡不会是你获益的开始。”

第22节：「但是如果我活在这世上，还能做些有益的工作：我就不知如何选择了。」

解释：

保禄面对选择的张力：一方面，他渴望与主同在；另一方面，他意识到留在人世仍有重要的福传使命。

“有益的工作”是指传福音、建立教会、牧养信友。

灵修意义：

我们的人生若还有“任务未了”，那么留下来是出于天主的安排，而不是拖延。

一个圣徒即使渴望天堂，也甘愿为爱而留在世上，继续服事兄弟姊妹。

第23节：「我正处于两难之间：我渴望解脱而与基督在一起：这是再好没有的了；」

解释：

“两难之间”：表达他内心真实的挣扎。

“渴望解脱”（希腊文原意有“解缆启航”的意味）是航海用语，象征灵魂离开肉身的航行。

“与基督在一起”：是保禄的终极归属与渴望，是信仰的目标。

灵修意义：

每一个信仰成熟的人都应有这种“永恒的吸引力”：愿意摆脱现世而与主永远合一。

然而，这种“解脱”并不是厌世，而是出于对天主的爱与渴望。

第24节：「但是我活在世上，为你们却更重要。」

解释：

保禄的牧人之心胜过他个人的愿望。他放下“为自己更好”的选择，而选择“为他人更需要”的道路。

他意识到他对教会还有使命未完成。

灵修意义：

圣德的标志之一，就是将他人的益处放在自己之前。

即使面对死亡，他仍“为了弟兄”，愿意活下来继续服事。

教父观点：

圣额我略说：“真正的爱不是逃避尘世，而是为弟兄留在尘世，直到爱成全。”

第27a节：「你们为人处世应该符合基督的福音。」

解释：

希腊文原意是：“你们应当像天国的公民那样生活”（politeuesthe，与城市/国家相关的行为动词）。

保禄强调，信友的生活应当是福音的写照，是一种“圣化的公民生活”。

灵修意义：

我们每日的言语、行为、价值判断、选择都应反映出我们是属基督的。

不只是信仰内容符合福音，整个生命方式都要成为一个“活的福音”。

小总结：

这一段经文是圣保禄灵修成熟与牧灵热忱的真实写照。它向我们展示三项灵修重点：

以基督为生命中心：不论生死、得失，唯一的标准是“基督是否在我身上得光荣”。

面对死亡的信德眼光：死亡不是惧怕的终结，而是进入主怀的“解缆航行”。我们若将基督视为生命，死亡就成了获益。

福传与爱德的优先：即使渴望天堂，保禄仍然愿意为弟兄姊妹留在人世，继续作牧人——这是福音精神的最高体现。

愿我们每日的生活，也能以这句话为座右铭：

“对我来说，基督就是生命，死亡就是获益。”（斐1:21）

福音：圣玛窦福音 20:1-16a

主题：天主的慷慨恩典不按人的逻辑，而是出于祂的自由与慈爱

1. 「天国好像一个家主，清晨出去雇工人到他的葡萄园工作。」

背景解释：

“葡萄园”在圣经中象征以色列（依5:1-7）、象征天主的工程、救恩历史，也象征教会。

“家主”象征天主，祂主动寻找人加入祂的救恩工程。

“清晨”：一天工作的开始，大约清晨六时（犹太时间的第一小时）。

灵修意义：

天主主动呼唤人进入祂的圣工，不是因为我们应得，而是祂的慈爱。

每个人都有被召的时刻——有些人早、有些人晚，重点是回应。

2. 「他和工人议定了一天一个银币，就派他们到葡萄园里去了。」

背景解释：

“一个银币”（δηνάριον, Denarius）是当时普通工人一天的正常工价。

这是一个公平、合约式的安排。

灵修意义：

天主是公义的，祂给早来的并没有亏待他们。

然而，在比喻的发展中我们将看到，天主的“慷慨”远超“公义”。

3-5. 「大约九点钟……正午……下午三点钟……他又出去，也照样做了。」

背景解释：

九点、十二点（三时）、十五点（下午五点）：相当于一天不同时段招工。

这些象征天主不断召叫人的慷慨与耐心。

灵修意义：

有人早年便蒙召进入教会，有人中年悔改，有人晚年才归信主。天主的呼召不限年龄和背景。

教会中的“工作”不是竞争，而是回应天主恩召。

6. 「下午五点钟左右……‘你们为什么站在这里，整天闲着呢？’……‘因为没有人雇我们。’」

背景解释：

下午五点（第十一小时）已快收工，几乎没有人会再雇人。

那些人象征“边缘人”、“迟来的悔改者”，比如十字架上的强盗（路23:43）。

灵修意义：

天主的呼召永不嫌迟，即使是临终之时，只要回应，祂都接纳。

天主寻找的不只是“有能力”的人，而是愿意回应祂爱的人。

7-8. 「到了黄昏……‘由最后来的开始，直到最先来的。’」

背景解释：

结束时结算工资，象征最后审判或临终得赏。

倒序发工资：强调后来的也得同样赏报，为营造“意外的结局”。

灵修意义：

在天主面前，赏报是因恩典，而非资历。

在天国里，“人的逻辑”会被颠覆，“先后的次序”不是关键。

9-10. 「那些约在下午五点钟来的人，每人领了一个银币……最先雇来的……每人也只领了一个银币。」

背景解释：

工资相同是比喻的“张力点”，挑战听者的“功绩逻辑”。

保禄曾警告不要以为靠“工作”换救恩（弗2:8-9）。

灵修意义：

天主的恩典是白白赐下的恩宠，不是我们赚来的。

救恩的赏报，不在于服务多久，而在于对恩典的回应。

11-12. 「他们领了工资以后，就抱怨家主……‘你竟把他们与我们这整天劳苦受热的，一样看待。’」

背景解释：

抱怨者代表法利塞人，也象征那些在教会中自以为“功劳大”的人。

他们用“劳苦”和“公平”要求恩典，错失了慈悲的本质。

灵修意义：

当我们嫉妒他人的得福时，其实是在否认天主的主权。

真正的服务出于爱，而非奖赏的计较。

13-15. 「‘朋友！我并没有亏负你……难道不许可我拿我自己的财物，做我所愿意做的事吗？还是因为我心好，你就嫉妒吗？’」

背景解释：

家主强调“自由”和“善意”：天主不是受我们支配的雇主，而是主权的施恩者。

“心好”（原文为ἀγαθός，即善、慷慨）指出天主的本性。

灵修意义：

嫉妒是与天主恩典为敌的毒药。

天主的恩赐不是“应得”或“比较”的结果，而是出于祂的善良自由意志。

教父观点：

圣若望金口说：“那些最先来的人得了他们应得的，而后来的则得了天主的慷慨。前者受了正义，后者领受了慈悲。”

16a. 「这样，落后的将要领先，领先的反而落后。」

背景解释：

这句是总结：“天主国的逻辑”倒置了人世的顺序。

它也回应了19:30的结尾：“有许多在前的将成为在后的。”

灵修意义：

不要在教会中自满、自夸；那看似卑微、迟来的信友，也许在天国里比我们更靠近主。

我们都站在天主恩典的门口，没有人“配得”，只有祂的怜悯。

小总结：葡萄园工人的比喻灵修反省

这段福音提醒我们：

救恩是恩典，不是报酬。我们不能以“功劳”和“比较”来衡量天主的仁爱。

天主的召唤不分早晚，不管你是一生事奉的信徒，或是临终悔改的罪人，只要回应祂，就有分于天国。

嫉妒与功绩心阻碍我们进入天主的喜乐。要学习像家主那样，用“善心”看待别人。

在天主眼中，最小的也可以成为最大的。我们要以谦卑与感恩之心，进入祂的葡萄园。

“难道不许可我拿我自己的财物，做我所愿意做的事吗？还是因为我心好，你就嫉妒吗？”（玛20:15）

愿我们不是计较的工人，而是感恩的仆人。