圣经问答（圣咏第六九-七十篇）
2026-09-15 09:17:51 作者：刘铎
《圣咏集》第六十九篇 问答
问：这篇圣咏是谁作的？采用了什么旋律？
答：这是一首达味所作的圣咏，交给乐官，调寄“百合”，可能是一首熟知的乐曲或旋律，用于表达柔美或忧苦的情感。
问：诗人一开始表达了怎样的情感？
答：诗人感受到极深的困苦，就如被大水淹没、陷于泥泞、无立足之地，是极度的绝望与无助。他筋疲力尽、咽喉焦干，眼睛因等待天主的救援而疲惫干涩。
问：他为何受苦？是因为自己的罪吗？
答：虽然他承认自己的愚昧与过犯不能隐藏，但主要的受苦并非因罪，而是因“无故”地被仇敌恨恶与欺凌，特别是因为他对天主的热忱而招致羞辱（参见第10节）。这是“义人受苦”的图像，也预示了默西亚的受难。
问：这篇圣咏如何体现“替罪羊”或“代赎”的观念？
答：诗人为了天主的殿宇受尽羞辱（第10节），甚至兄弟都离弃他。他为他人所犯的罪承担后果（第5节），并承受本不应由他承担的辱骂。这明显预示了耶稣的受难，尤其是第22节：“他们在我的食物中搀上了苦胆……酸醋给我喝”，新约中直接引用此节（参见玛27:34，若19:28-30），指向耶稣在十字架上的苦难。
问：他对天主的呼求有什么特点？
答：他不断恳求天主“从速”拯救他（第2、18节），强调天主“丰厚的慈爱”、“深厚的仁慈”，显示出尽管陷入痛苦，仍怀抱坚固的信赖。他不是控诉天主，而是极度依靠天主。
问：诗人怎样描写敌人的恶行？
答：敌人不仅在言语上讥讽（第12-13节），更在行动上打击、辱骂、逼迫，甚至“在你所打击的人身上再加苦害”（第27节），显示他们的冷酷无情。
问：诗人对这些敌人有何祈祷？这是否与基督信仰精神矛盾？
答：他祈求天主惩罚他们，使他们失明、震颤、被驱逐（第24-29节）。这种呼吁“天主施义”的祈祷，在旧约中属合法诉冤，不等于私下复仇，而是将正义交由天主。基督信仰中主张宽恕，但这不排除对不义的审判。耶稣自己也在圣殿中义怒，显示正义与慈悲并不矛盾。
问：诗人在困苦中如何表现信德？
答：尽管贫乏忧苦，诗人仍以赞美天主作回应（第30-31节），相信天主悦纳心灵的感恩，胜过任何华丽的献祭。这显示出信德在痛苦中被升华。
问：圣咏末段对天主有何期待？
答：诗人期待天主拯救熙雍、重建耶路撒冷，使义人得以安居（第36-37节）。这是对天主救赎计划的盼望，强调即使当下受苦，未来必有应许之地归于忠信的人。
问：本篇圣咏在天主教信仰中有何灵修意义？
答：这是一首预像耶稣苦难的“默西亚圣咏”，深刻描绘义人如何在迫害中仍然仰望天主。它教导信徒在困苦中不要灰心，而要依靠天主的慈爱，以祈祷与赞美为武器，等待天主的救援。这也鼓励我们为受苦者代祷，与基督一同背负十字架。
问：这篇圣咏特别适合在何种场合祈祷使用？
答：特别适合个人处于痛苦、压迫、孤独、受误解时使用，也适合在为教会受迫害、为世界受难者祈祷时诵念，提醒我们：在最黑暗之处，信德的火花依旧闪耀。
《圣咏集》第七十篇 问答
问：本篇圣咏的标题和背景是什么？
答：本篇是“达味纪念歌”，交与乐官，标题中的“纪念”一词在希伯来传统中，通常表示祈求天主记得自己的盟约，彰显慈爱。本篇是一首简短的哀求诗，表达困苦中的信赖之心，是许多痛苦灵魂的祈祷典范。
问：圣咏一开始，诗人向天主发出什么请求？
答：他迫切地呼喊：“天主，求你快来救我；上主，求你速来助我。”这显示他在极大急难中，只能完全依靠天主的临在和行动。这是一个典型的呼求式祈祷，也是许多教会祷文的开头语。
问：诗人如何看待那些敌视他的人？
答：他祈求天主使那些图谋杀害他的人受辱而退，使那些幸灾乐祸者满面羞惭地退走。他并不自己复仇，而是将审判交托给天主，这是旧约中义人信靠天主公义的一种表达。
问：诗人如何表达对天主的爱与信赖？
答：他愿那些寻求天主的人因天主而欢欣鼓舞，愿那些爱慕天主救恩的人常常赞美说：“大哉，天主！”这表明他即使在困境中，仍不忘鼓励他人一同信靠和颂扬天主。
问：在最后一节中，诗人以怎样的身份向天主呼求？
答：他谦卑地承认自己“卑微而又贫苦”，正因如此，他更加迫切地呼求天主速来救援。他称天主为“我的助佑和救援”，这表明他对天主的信任不动摇。他最后恳求：“求你不要延搁”，是灵魂极度渴望天主援助的表达。
问：这篇圣咏对我们今天的信仰生活有什么启示？
答：这篇圣咏提醒我们，在急难或困苦中，不要倚赖人或自己的力量，而要像圣咏作者一样，即刻转向天主，发出真诚呼求。同时，我们也应鼓励他人同心寻求主，常常在任何处境中赞美说：“大哉，天主！”这是一种信德的具体表现，也是一种灵修上的操练。
问：为何这篇圣咏如此简短却如此重要？
答：它虽然篇幅简短，但内容完整，是紧急祈祷的模范。它不仅体现了旧约圣徒在危难中的信心与依靠，也被广泛用于教会礼仪与个人祈祷中，成为一种随时可以诵念的信德表达。
