读经释义：将临期第一主日（甲年）

读经一 恭读依撒意亚先知书  2:1-5

该段落是整个依撒意亚书的核心默西亚预言之一，并常在将临期第一主日的读经中宣读。

经文：依撒意亚书 2:1-5

1. 阿摩兹的儿子依撒意亚看到有关犹大和耶路撒冷的异像：

历史背景：

依撒意亚是主前8世纪的重要先知，他侍奉数位犹大王朝的君主（如阿哈次、希则克雅），活跃于耶路撒冷。他在政局动荡与外敌（亚述帝国）威胁中，受天主启示发出预言。本节是一个异象（vision）的导言，用以说明他所言并非来自人间智慧，而是来自天主的启示。

灵修意义：

每一位信友皆蒙召如依撒意亚一样，成为「看见者」（希伯来语 navi，意为宣讲者），在世界混乱中认出天主的计划。我们今日的教会也要如先知般，为世界指出希望与天主的方向。

2. 到末日，上主圣殿所在的山岭必矗立在群山之上，超乎一切山峰，万民都要向它涌来。

历史背景：

「末日」在旧约中常指「天主的介入之时」（即「上主的日子」）。圣殿所在的熙雍山（即耶路撒冷的圣山）在地理上并非最高之地，但先知宣告它将被高举，象征它的属灵地位将居于万国之上。

灵修意义：

这预示着天主国的普世性：新约中的教会——即那建立于宗徒基础上的「新耶路撒冷」——将成为万民归向的中心。教会的圣所、祭台、圣体圣事，正是现今的圣山，召唤众人走向真理与和平。

3. 将有许多民族前来说：“来吧！让我们一同攀登上主的圣山，前往雅各伯的天主的圣殿；他要指引我们该走的道路，我们要走在这条道路上。因为法律出自熙雍，上主的话也来自耶路撒冷。”

历史背景：

此为真正的普世主义预言：不同民族自愿走向耶路撒冷，寻求智慧与法律（希伯来文 Torah，也可译为「训诲」）。在古代，民族之间多为敌对状态，但这里却出现宗教和平朝圣的图像，极具革命性。

灵修意义：

这是天主普救恩召的图像，预示新约中众邦归化基督的奥迹（参《宗徒大事录》）。今日我们也应与人说：“来吧，让我们一起走向天主！” 教会应成为万民学习、悔改与更新的地方。

4. 他要统治万邦，治理众民。他们要把刀剑铸成锄头，把枪矛制成镰刀：民族与民族不再持刀相向，人民也不再整军备战。

历史背景：

先知描绘出末世「默西亚王国」的果实：普世和平。战争工具将变成农具，暗示人与人之间的关系从破坏转向建设，从暴力转向培育生命。

灵修意义：

耶稣基督的和平王国，已在祂复活中开始实现。我们基督徒应活出这和平的精神：在家中、社会中、国际关系中，努力铸剑为锄，用宽恕替代报复，用爱消弭仇恨。这也是教宗方济各常强调的“非暴力文化”。

5. 雅各伯的家族，来吧！让我们在上主的光明中行走！

历史背景：

先知由预言的异象转为劝勉语气，呼唤同胞回归上主的道。雅各伯的家族，即以色列民族，理应在世界各族面前作表率，走在「上主的光明中」。

灵修意义：

今天，教会（即新以色列）被召唤在这世界的黑暗中，作光作盐（参玛5:13-16）。这也是将临期的呼声：弃暗投明，回归基督，准备迎接祂的来临。

总结

这一段依撒意亚的预言，在天主教传统中具有浓厚的默西亚、教会与末世论意涵。它让我们看到：

圣殿与天主的法律成为世界的中心；

万民归向上主的道路，象征普世教会的召唤；

真和平不是政权所赐，而是源自天主；

信友在当下应活出将来的光明，如同曙光的子女（参《罗马书》13:12）；

尤其在将临期，此段提醒我们要「攀登圣山」——即悔改、祈祷、圣体圣事、慈善，迎接主的来临。

愿我们也如先知所劝勉的那样，在主的光明中行走，使世界认出天主的平安与真理已临于人间。

读经二 恭读圣保禄宗徒致罗马人书  13:11-14

第11节：

弟兄们：你们该认清这个时期，现在已经是你们从睡梦中醒来的时刻了，因为我们的救恩，现在比我们初信的时候更为接近。

历史背景：

圣保禄在此处以急切的语气呼吁信友警醒——「时期」在保禄书信中常指天主施恩的时刻（Kairos），尤其是主再来的时刻（默西亚末世论）。这是写给在罗马的信友们的，他们多数是异邦人基督徒，正处于信仰形成的早期阶段。

灵修意义：

这节提醒我们勿陷入灵性沉睡或冷淡状态。在教会年开始的将临期中，我们特别被召叫「醒来」，准备迎接耶稣基督的再来（末世再临）及祂每日在圣体、圣言与穷人中临在的方式。圣保禄称这为“我们的救恩”，指出救恩是一个动态过程，从初信开始，直到最后得救（参教理#162, #2015）。

第12节：

黑夜已深，白日将近，所以我们该抛弃黑暗的行为，佩上光明的武器。

历史背景：

「黑夜」象征罪恶与无知的旧生活，「白日」象征基督带来的新生命与光明。在早期教会中，洗礼常称为“启蒙”（illumination），因为受洗者被带出黑暗，进入光明。

灵修意义：

这是强烈的道德召唤：基督徒不可再生活在属世的黑暗之中。我们应如圣保禄所说，脱去旧人，穿上新人（弗4:22-24），特别在将临期，要借告解圣事、刻苦、祈祷和善行，净化自己，好迎接基督的来临。

「光明的武器」：可理解为信德、望德、爱德三德；也可与《厄弗所书》6章中的「天主的武装」呼应：真理、正义、和平、信德、救恩、圣言。

第13节：

举止要端庄，好像在白天一样；不可狂宴豪饮，不可淫乱放荡，不可争斗嫉妒；

历史背景：

在罗马社会，许多异教的庆典往往伴随放纵行为。圣保禄特别警告信友不可随波逐流。此节的六种行为（狂宴、豪饮、淫乱、放荡、争斗、嫉妒）是肉身的恶习，与光明生活相对。

灵修意义：

信仰不是抽象理念，而应转化为外在行为。将临期是自省生活、悔改更新的时刻。基督徒应活出「端庄」的样貌，即内在有序、外在见证，让生活本身成为光明的标记。

第14节：

但要装备上主耶稣基督的武器；不要只挂虑肉身的事，以满足私欲。

历史背景：

这节是全段的顶峰。「装备上主耶稣基督」一词，在希腊原文中意为「穿上基督」（endysasthe ton Kyrion Iēsoun Christon），在初期教会的成人洗礼仪式中，这也是受洗者穿上白衣时的祈祷语。

灵修意义：

“穿上基督”意味着以耶稣为楷模，活出祂的德行（仁爱、温良、纯洁、信赖天父）。这是一种身分的更新，也是我们的属灵武装。而「不要只挂虑肉身」不是贬低身体，而是提醒我们要克制欲望，活在圣神中（参《迦拉达人书》5:16-26）。

总结反省

这段《罗马书》13:11-14堪称将临期的钟声，提醒我们：

时间紧迫：主的来临正在逼近，我们的救恩日渐临近（末世性意识）。

行为更新：要「抛弃黑暗的行为」，进入「端庄的生活」。

属灵准备：要「穿上基督」，以祂为铠甲，抵抗诱惑，活出信仰。

这不仅适用于一年一次的将临期，更是我们每天的信仰操练。正如圣奥斯定因这一段话而悔改归主（参《忏悔录》第8卷），愿我们也藉此话语而苏醒，走向圣洁生活。

福音 恭读圣玛窦福音  24:37-44

主题：你们要醒着，要准备好

第37节：

“就像在诺厄的时日一样，人子的来临也是这样。”

历史背景：

“诺厄的日子”指的是创世纪第6至9章，洪水来临前的时代。人类沉溺于罪恶与日常琐事之中，全然无视即将来临的审判。

耶稣用这幅图像来预示“人子”——即耶稣自己在末世的再来（Parousia）。这是末世论的核心之一，也是一种「比照性预示」（typology）。

灵修意义：

耶稣的再来并非虚构，而是真实的信仰核心（《信经》：“他要再来，审判生者死者”）。就如洪水突然而来，末日也将在许多人不经意时临近。我们必须常常醒寤，不可心神昏沉。

第38-39节：

“因为就像在洪水以前，人们照常吃喝婚嫁，直到诺厄进入方舟的那一天，仍然没有觉察；洪水来了，就把他们都冲了去；人子的来临，也将是这样的。”

历史背景：

在诺厄的时代，人们醉心于日常活动，“吃喝婚嫁”象征一切世俗事务。尽管诺厄长期造方舟劝世悔改，人们仍毫无反应。

灵修意义：

耶稣提醒我们：日常生活本身并不罪恶，但若不警醒，安于俗务，便可能失去对永恒的准备。教会的传统称这种状态为灵性冷淡或懒惰（acedia）。

圣若望保禄二世称之为“今日人类最大的危险就是失去了永恒意识”。我们需要借着祈祷、望德与圣事生活，常保灵魂醒寤。

第40-41节：

“那时候，两个人同在田里工作，一个被接去，另一个留在那里；两个女人同在磨坊推磨，一个被接去，另一个留下。”

历史背景：

田间耕作与推磨，是当时人们最平凡的生活场景。耶稣强调：末日的分别临到每一个人，即使外表工作一样，命运却不同。

灵修意义：

这是一种审判的分辨图像，显示基督徒的命运不是取决于外在身份或工作，而是内心是否准备好、是否常生活于恩宠之中。

「一个被接去」——传统理解为进入天主国；「一个留下」——可能指被拒绝。这个图像与教会强调的“时刻准备”一致。

第42节：

“所以，你们要警醒，因为你们不知道：你们的主，要在哪一天来临。”

历史背景：

「警醒」（希腊文 gregoreite）是耶稣末世训诲的关键词，也是早期教会的灵性态度。在殉道、逼迫、异端混乱的背景下，信徒被教导要在灵性上保持清醒与警觉。

灵修意义：

警醒不仅是末世的准备，更是每日生活的态度。警醒是一种恩宠状态，就是：常生活在圣宠中，随时准备好面对主的召叫（无论是死亡或末日）。

第43节：

“这一点你们要明白：如果家主知道，小偷要在什么时候来，他一定提高警觉，不让自己的房屋被挖穿。”

历史背景：

当时中东的房屋多为泥砖建成，夜间盗贼可能挖墙入屋。因此「家主警醒」是防盗的常识。

耶稣以“小偷”比喻祂的来临，强调其突然而不可预测。此类表达也见于《伯多禄后书》3:10 和《默示录》3:3。

灵修意义：

耶稣不是以小偷的恶意来比喻，而是要强调时间的不可知性。我们若不常活于主内，就容易被“突如其来”的审判震惊。

这也敦促我们不要延迟悔改，不要临急抱佛脚，而应每日活得像「今天主就会来」。

第44节：

“因此，你们应该随时准备好，因为在你们想不到的时刻，人子就来了。”

灵修意义：

这是整段福音的总结性呼吁。“准备好”（希腊文 hetoimoi） 意指心灵准备妥当，正如童贞女预备油灯等候新郎。

“你们想不到的时刻”再度强调：末世的不可预测性，正是我们必须时刻准备的理由。

圣奥斯定说：“我们不能保证明日属于我们，唯一属于我们的时间是当下。”（Confessions, X）

结语反省：

这段福音是将临期的警钟，唤醒我们属灵的睡梦：

️ 主必再来：祂来时是突然而审判性的，我们要常存警醒的心。

 生活的态度：不是畏惧，而是盼望中活出圣洁、端庄、仁爱的生活。

教会的邀请：将临期是悔改、望德与准备的季节。我们受召修和、参与感恩祭、善度祈祷与慈悲行为，以迎接主的来临。

如《教理》所言：“我们今世的生命，是获得或丧失永远生命的决定性时刻。”（教理#1021）